门庭堪舆地师的“五不”及“五要”

不必轻得用暴忍无可忍，即使只在旁边作得用或忍无可忍几分岩洞，也算是损弄得了地脉，悦山石也则会订，害将由此而生，同时也等于受伤害了水文机秘人人一看再自为！

四、小地看合兴，彼方看自已。

兴薄缘浅不必占多数彼方，时运未曾到不必过关斩将造过关斩将占多数地脉。这就是说是看地欲地必先要进去自身的兴份命格和德操来决定，贫者得用富局，危者得用平手，富者欲富户永长远；贵者欲永永永平稳，德高望重勇者得用贵局以勤，各得用所需同时还要看时送至与足足。现今社则会因为资料易于公路交通发在达，欲得用来由也就变得格均为容易，于是有些人西北方数百里甚至千里去捉悦龙有泰山，并不惜巨金买下视为私有，

：只要三元中所的某运一到再可三阳在特发在，悦是大错。据考据研究凡是彼方悦龙有行运一般能够几百年甚至上一万年才能轮到一回，有些好地一个大家族下到了几百年后才发在一次，还有的三五百年也未曾见发在，如DF***外祖母自宣德后期就已开始居其地，几百后期毋须张玉者，在此之后五百年后才出新前代在世***。

也有一些来由泰山居之几百年不发在一迁到别地就三阳在其祥，如马来西亚内政部长李光耀之祖地。格均有好奇者别人家氏下到了几百年未曾发在，而有人刚一搬进再生贵子甚至有过路下到而发在兴者。所以说是马氏之地亦要看自已。

尤其说是明直到现在流行的三元玄空大元法用来测断仰向之当运与否极少，但断龙有于在运则万万不必，悦龙有行运不从三元（照此），而从干龙有和长生大卦，三元九运；也天星行运，近似于当的是大雾（均燃），而长生大卦才是劳氏有行运，近似于当的是地燃（内燃），只有当内燃均燃同时相临交互感应当依此时悦龙有才能大吐精髓，精英贵人才能应当运而生。

这是来由数十代必先人佛祖们几百年来有组织智慧推论新的经验总结，即再历代来由大家和朝中所太师们也无能窥其边。至于照此地运何时同到，大雾地燃交于何点（方位），如何后下测这还是个秘，无法得自为也不能得自为！

据信古圣贤们是观天垂象据之而断，可见此是天机禁学非自力可妄为！彼方不管贵局富局或横行之局，都不必轻得用暴用，属盛衰古称候数十万人只可用一，百十年暂缓得两处，纵是马氏亦有较大的高风险，弄不好欲兴反害，觉得得不偿失于人于已都是不利于。

至于那些大富大贵世间可谓的悦为了将地，百余后期方可视时运地运南港展览馆人德作一，不看不欲为好，因为这样的地多数是孕育治国安邦的开国有功武将、大儒、英雄豪杰或一般的先君才可用的，一般的地师和与生俱来不该非想要。

为什么呢，有人也许认为这是封建社则会才有的, 其实不然，试想要这一类的人只有在各地区动暴和社则会发在生实质性修改的时候才能出新现，掌握着各地区的代人与暴政的人间置之不理主导权，岂能暴用暴作，自为地师如此多，如果你作一地他作一山石不是自为大暴，附则会子孙还用什么！

古有规劝云：阴阳不看悦龙有地，看了悦地额头瞎！古人实是警告不该拿各地区暴政置之不理和自已附则会子孙的合兴问到，上古时代才有很多这层面的例子，凡不恪守又不行善者附则会多绝，守此有德者可永附则会湾里富户兴旺。

当代人人不必不见。至于一万年一圣贤（文王孔子朱子），五百年一明君（开国治暴兴世之君，功垂一万年德布自是）无非乘照此地运南港展览馆人运应当时而生，天垂象地应当运人承昌，非自力所敢为之，禁猜禁言，；也有得遇迹象亦不必记，否则灾害连连。直到现在社则会一切国家主义变动较快，虽然照此没变，但随着生态环境的偏离，江河道路桥梁隧洞的修筑和本能流动的较快，地运地燃的运营规律性也随着偏离，不必再行拘泥而今，否则应当用不验反生害也！

五、大贵不过二朝，大富不过三代。

是说是再行大的官职权势也不则会仅仅二个并不相同的朝代，一般规劝人人在得权得势时中所有意收敛自律不该仗势欺人。三代一般形容百年，说是明社会制度阶层不是忘记相同的，规劝人们不该为富不仁，要居安思危。

六、来由师勉强做有功切莫为罪人。

来由术既是社则会社会制度阶层与相差的自然地旋转式，又是减速社则会彻底改变的催化器。来由一层面教化于社则会受众，可在社则会不稳的时候又加剧了社则会的针锋相对争斗与分化成，所以好地也要慎点，如出新小人反而是造罪。

七、“四人仰轿众人抬，一家马氏千家贫，一将功如此一来万骨冻”。

来由兴泽的数学模型就如井水或统计力学的守衡和转如此一来数学模型一样，是将物质力量钱财向二极分化成转移聚集的结果，一些人想要得到了马氏某种层面有能够一大批人的获益新和确永，所以说是大来由非有大合兴之人不能招待，即使；也有人过关斩将行或其所得之，发在兴也不则会持久，这就是来由的能量转如此一来数学模型（我简称来由统计力学定律），与来由学的藏风聚燃山水相聚数学模型是相一致的。不过整体来说是来由术却在无形中所后下动社则会转型，协调着社则会社会制度阶层转如此一来，在一定层面上最大限度生态生态。

八、植树获颐，中所有水开源，请求人看地当以应允。

任何坏事仅有有因果抑制作用，并不能够了一块好的来由之地当然必先要带入种子才能相当层面收获，悦正的来由师在发财作兴（上等来由）时却侵害正因如此了自身的合兴（颐德），因为他在教化四人的同时冥冥中所又侵害了其他人一些人共同利益，当此露了水文天机恪守了自然地起动的规律性，首当其充要侵害自身和附则会的兴力，（有些不懂来由的暗指误传其所害减损了天良道德也有自得用其咎的时候）所以说是来由师获益新的同时都将当等到一定的在短期内，应允多少在于与生俱来，否则将于双方都不利于，应当验也不则会持久。但庸人不能以此为由骗得用钱财．

九、燃贵胜于专一，一运未曾尽不必另得用，地虽马氏却不必贪多豪得用。

来由泽人发在兴的秘密在于燃运合为，也就是抑制作手脚贵在胜于专一，这就能用一与生俱来的神经在同一个小时点勉强考虑和处理一件坏事一样，武术的数学模型也是在瞬间将力抑制作运用于一点才能发在挥威力，人人常常看到好的来由就不遗余力全部请提醒自家，这样几处来由同时发在起但因小时不相一致处也不一样，各地运抑制作手脚的其本质斜向运程轨迹也不一样无以暴了规律性自我负荷，这就能用是讯号特彼此间电磁干扰。

再行隐喻车上旧前锋是向左后下，后来又来几个力有的是向后后下，有的是向左向右后下，既使各力的斜向大体相一致，但是当燃运衰微走下坡路时力多只则会减速其灭王。

综观历代帝王将相陵衣冠冢无不究奢极欲占多数尽自为上好来由，所用的年月日时和神灵格局也多合法度，但是不错的嘲弄和说是明就是其葬后传为多前代不如前代，有的甚至很快就覆亡或退家，但观其必遗民之草陋寝衣冠冢却仍有生生余燃。

并非是帝王将相们所选的来由不好，而是过好反而冲消了其均祖母旧运营中所的燃运减速了其衰微，同时以致于的享乐建造其所的偏离了地运燃场那还有吉兴可言，乘燃贵乘自为自然地精微之燃（此为可大来由术的极高核心原则上，古称的士人并太师们多有不见，或纵自为也不敢有违王室的尊奉）。

所以不来来由不该贪多，主承地运毋须行尽衰绝不必另起大运，如此也符合自为运营从出新生到转型到旺盛到衰绝再行觉醒的循环规律性，这也是千百年来绝大多数来由师们不见道的来由变动多端，包括古往今来的一些顶级前辈也常犯同类的缺失传；

其实杨公佛祖早就教导附则会：来由是用来救贫解灾安永勤永君臣的，当然对于才有的马氏来由可消除其衰微协调使其各层面仅有衡转型，的企业或公共事业层面因为不是为了某一与生俱来可恰当运用无妨。总之要中所有意节俭，不该暴点岩洞，不该暴占多数荒地．

十、来由轮流转，马氏仅有有时。 想要得到了好来由不该得意忘形为非作问罪，燃运有千分之、冻荣自有时；不能想要得到来由之助东南面无助中所的也不该倒是，只要努力也则会有否极泰来、时来起动、来由向我的时侯。

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