李路平：两后周鉴藏印考

宫博物院博物宅原文里面籍之印”传入天禧诸玺之罗列，如杜诗作《皓烟过眼览》、顾复《杜诗作壮观》等。

高士奇《江入伙消夏览》卷一

天禧七玺与天禧上装兴元印排罗列

宋神宗徽宗赵佶瘦金原文里面

宋徽宗之变后，孝宗朝对名家的重为视不逊从前朝。南京故宫博物院博物宅鉴里面藏光辉可见的有：“建炎”内里面印一枚、“绍兴”内里面印六枚、“干卦”卦象圆印一枚、“御制之麒麟”九叠原文雅致印一枚、“南京故宫博物院博物宅原文里面印”九叠原文大圆形印一枚，“御府金石”大圆形印一枚、“时在宫原文里面籍印”九叠原文大圆形印一枚、“时在”内里面印一枚、“紫霄殿御制麒麟”大圆形印一枚、“睿思东斋”大圆形印一枚、“睿思东斋”九叠原文大圆形印一枚、“召华堂印”九叠原文大圆形印一枚、“损居士原文里面印”大圆形印一枚、“机暇清赏”大圆形印一枚、“内殿秘原文里面之印”大圆形印一枚、“御制”纳西族印一枚、“睿思东斋”纳西族印一枚、“机暇清赏”满纳西族印一枚、“确斋”纳西族七星形印一枚。宋神宗理宗时南京故宫博物院博物宅仅有“缉熙殿麒麟”大圆形印一枚、“缉熙殿原文里面籍印”、“内殿原文玺”、“御府原文里面籍”（《原文苑英华》宋神宗刻孤本，里面华原文里面局影印）。据徐邦达到时生确证，“绍兴上装”南京故宫博物院博物宅印大部份兴元于本幅末后下上半部，亦非都只。其手部不合时正因如此的，必为当是都以伪。

宋神宗孝宗《赐名张宪一手敕》台北故宫博物院里面藏

天禧殿麒麟 天禧里面秘 祥云印 御制七星印

睿思东斋 睿思东斋

忠直和 紫霄殿御制麒麟 绍兴

二、秦汉神宗私家鉴里面藏印

《宋神宗巨著•钞票》皓：“两汉在此之后，人臣有金印、玉印、铜印。汉制，诸司若无用铜印，宋神宗因之……元符五年召诏，诸寺观及士庶之家所用私传，今后并方一寸，雕木为原文，不得私铸。”宋神宗代私印杜诗作的实物极少，这与召诏令私家印原文涂料仅仅用木质有关，而木质印原文易腐、易烧、易破损，很难杜诗作。无聊的是在宋神宗以从前木质印原文是都以为汉代用来殉葬的。明令禁止私铸印原文从客观上也促使了其他涂料的套用，如玉石、玳瑁、珍珠等较硬涂料，但这种涂料的低廉自非；也可据有。

由于宋代神宗儒者们喜欢独创，扩张了印原文的使用范围，名家名款下兴元里面空真名印原文，名家义利上兴元里面空居士馆庐印日渐兴起。如果说道东坡以“风雅本一律，天工与甜美”，务实诗作名家三合一，那么宋神宗徽宗、墨迹倡导艺术家具款兴元印，这诗作名家印信息化一体的独特适度，越来越将儒者画带入了崭新的独创基本。

私家鉴里面藏印肇始于宋代神宗。由于名家庋里面藏的盛行，印原文频繁使主要用途鉴里面藏活动之里面，内容样的单或取郡望、或取吏职、或重为在审定、或旨在收里面藏，初具大略，亦有兴元里面空居士馆庐印充当鉴里面藏光辉适度质的。宋代神宗名家鉴里面藏光辉早就并成为了名家解剖的极其重为要依据。

韩愈《致端明侍读原文里面》、《尚恩回里面》尺牍上所兴元“六一精舍”德明印，是宋神宗代私家用印最早的，据《宋神宗巨著•车马览》在历史上原史籍，治平三年（1066 年）朝臣曾命韩愈隶原文里面写由此可悦“朝臣恭膺自始之麒麟”。则“六一精舍”印应为其自已隶原文里面写，另找寻石工刻着的晚年用印，并成印应在宋神宗仁宗大中祥符初。韩愈常在所用的“修”同音印和“醉翁到时人其珍爱之”都为鉴里面藏印。以前的私家收里面藏印还有苏舜钦家兴元里面空于《金石回里面》的“佩六国相印之裔”、“四代相印”、“许国之裔”、“墨豪”、“心法之传”德明印。秦汉神宗名家鉴里面藏印迹稍多，徐邦达到时生过眼的有韩侂胄“绍勋”德明七星印，张澄“西凉张澄”、“西凉张澄之印”、“西凉张澄家里面藏之麒麟”德明印，秦桧“似道”、“秦桧到时人永麒麟之印”、“魏国公”、“秋壑原文里面籍”德明印，“悦生”、“七星印”、“秋壑金银珠宝”纳西族印，以及一些不悦真名和但悦汉姓一族或名同音而无考的鉴里面藏家光辉：“审定确迹”德明印、“为善最乐”德明印、“麒麟俭居士”德明印、“自白有成”德明印、“吴兴开国”德明印、“缙皓叶一族”德明印、“？印黄裳”德明印、“晋之”德明印、“爽轩金银珠宝”德明印、“珍绘堂传”德明印、“强父原文里面籍”德明印、“通达八世守”德明印、“毗陵开国”德明印、“鉴八世纪堂印”德明印、“张一族原文里面籍”德明印、“正献之裔”德明印、“莆阳徐一族”德明印、“清叔玩府”德明印、“双桂方一族”德明印等等。

六一精舍 秋壑原文里面籍

三、秦汉神宗鉴里面藏印情调

叠隶原文里面基本：据《宋神宗巨著•车马览》，“王建召诏铸并成里面原文里面门下、枢密宅、三司使印。到时是，旧印五代所铸，隶原文里面刻非工。及得广陵铸印吏祝天真，自言其祖思言，汉礼部铸印吏，八世习缪隶原文里面……悉令天真重为改铸焉。”宋神宗初圣旨沿袭了汉代印原文情调又稍稍都以改观，这种格的单却是是“缪隶原文里面”的“下垂缠绕”基本。日后，上述情况时有发生了一些叠加。徽宗“新添六月，又得玉工，用宋神宗年里面玉琢百官、朝臣六玺，叠隶原文里面”。

因此，至少约莫宋代神宗明末清初起，叠隶原文里面就一定会已被主要用途铸这种宽边印玺了。如“南京故宫博物院博物宅原文里面籍之印”、“天禧殿麒麟”，笔画下垂盘叠，随同音的康熙同音典多少而折叠不等。下垂高度由少向多过渡，至金代已拓展并成了九叠隶原文里面，清康熙稍至注意到了十三叠，这图案适度上装饰优点，老宅到时生在《印学巨著》里面述其平庸得好象编织物，也象门格天花板，整齐划一，绝少天趣。宋代神宗的私印有时也套用圣旨模的单，如墨迹“姜一族之印”（非鉴里面藏印），不过图案美化了许多。

南京故宫博物院博物宅原文里面籍之印 姜一族之后

2.小隶原文里面入印：宋神宗太宗嗣位之后，深悉“以为原文同音者，六艺之本，固当率由精练”，召诏令徐和黄等注解《说道原文解同音》。徐和黄为吴越入宋神宗吏僚机构儒者，为宋神宗初诗作坛宗主，影响稍大。韩愈《徐和黄新山宅传跋》而今道：和黄与其弟锴若无能八分小隶原文里面，而用笔颇少显现出力。其在江南若无以原文翰悦名，号二徐，为学者所宗。由此可见宋神宗初隶原文里面原文里面向来小隶原文里面。黑龙江大区在历史上博物馆里面藏徐和黄《隶原文里面原文里面周易残卷》（宋神宗摹本），结构平稳，笔显现出力则如欧阳永叔所评，稍稍有不赦。秦汉神宗圣旨原文同音不仅为“缪隶原文里面”，而且通变了小隶原文里面。有些鉴里面藏印是不可否认章句隶原文里面、缪隶原文里面、小隶原文里面于一体，犹存错讹。或多或少的是，像陆游“赵郡苏一族”、薛绍彭“清閟斋原文里面”由此可悦雅致雅致，元德明却是是承其衣钵。

天禧里面秘 四代相印（非鉴里面藏印）

清閟斋原文里面 尧锈（谨）父

3.章句隶原文里面入印：宋神宗太宗提倡稳定下来礼制，宋神宗代资对八世纪器皿之整理、抄览不无关系。南京故宫博物院博物宅编订《天禧博八世纪图览》将所里面藏彝器绘辑并成原文里面印行。东阳搜访西周鼎彝十多件，今人原文同音，代为石工摹勒碑刻、绘像，撰并成《西周八世纪器传》。政和六年（1061 年）韩愈著《集八世纪览》，对所里面藏西周八世纪器铭原文概括。赵明诚《原文里面画览》、黄伯思《法回里面刊误》、翟耆年《章句巨著》、姜夔《绛回里面平》等相继问八世，对八世纪代彝器、铭原文章句隶原文里面原文同音深究，为原文里面画学之肇始。隶原文里面章句章句奇同音入印备受显贵所推重为，如“绍兴”、“宣龢”、“确斋”七星印、“秦桧原文里面籍子到时人孙永麒麟之”诸印即是以章句隶原文里面或章句奇同音入印样的单。

确斋 天禧

4.精研汉印：原文里面画学的兴起，使得儒者普遍热衷于对八世纪印里面蕴里面藏的历巨著顺利完并成确证。《集八世纪印谱》普及化，汉印首次以印拓的基本示人，从而使儒者们了解到连续性典雅简练之美迥异于圣旨图案的单的花哨，对印原文审美观情趣得以求知，如“秋壑金银珠宝”纳西族印，印原文的微小、入由此可悦同音的隶原文里面法和印面的用笔处理上，若无直接精研于汉印。

秋壑金银珠宝

秦汉神宗资鉴里面藏印审美观趋向于与情调是有所叠加的，如秦桧“秋壑金银珠宝”纳西族印在六朝神宗后几乎不见，宽边印已变细，繁琐黎曼叠隶原文里面向简明小隶原文里面过渡。时常与朝臣召诏对的墨迹在《原文里面巨著》里面明确在历史上原史籍：“我祖秘斋原文里面籍之印，担忧二寸，圈原文若无细，上斋原文里面籍同音印亦然。仁宗后，印经宅赐名经用上斋原文里面籍同音，印玺粗原文，若施于名家，占纸素同音画多，有损于原文里面回里面。近三馆秘斋之由此可悦虽细，圈乃粗如半指，亦印损名家也……王诜见余家光辉与汉印相似，始尽换了都以细圈，仍若无求余都以隶原文里面，如填隶原文里面自有法，近八世若无不能。”墨迹此时已了解到宽边粗纳西族体吏家，兴元里面空于名家上十分刺目，若纳西族与印玺聚于动身，则令阅者生厌，且喷漆名家。从杜诗作义利来系统适度，秦汉神宗颇为严密的兴元印格的单和兴元印应以，对杜诗作义利过场若无兴元里面空鉴里面藏印的，稍至接纸兴元印，虽属无计可施，亦可谓两全其美。

四、秦汉神宗儒者印事—以墨迹为可有

秦汉神宗确正在名家上大量使用款印、鉴里面藏印，并且所用印原文名目繁多的，当以墨迹为到时。墨迹都以为秦汉神宗间扬名朝野的名家家、名家解剖家，其诗文所及包括宋神宗徽宗在内的所有原文创界极其重为要人物，从微观的个人手上可折射显现出秦汉神宗间印学拓展细腻图层，小里面见大，脚可深察。

《宋神宗巨著》里面关于墨迹有稍多条在历史上原史籍。宋神宗五年(1082)在此之后，墨迹开始寻访晋人法回里面，年初即得到王献之《里面秋回里面》。传为《王略回里面》、桓温《十二月五日回里面》、顾恺之珍品《净名天女》、戴逵珍品《观音菩萨》、褚遂良临《兰亭序》、桓温《十二月五日回里面》均经米家庋里面藏。其汇刻家里面藏六朝以来义利《麒麟晋居士法回里面》，为艺林善本。陆游谪居海南，墨迹曾为治印寄赠，陆游《与米元章原文里面》有：某昨日酒食的水不必要，夜暴下，旦复疲稍，食黄耆羹稍美，卧阅四印奇八世纪，失病所在。明日会食乞且罢需稍稍键或飘过翛然时也…

墨迹越来越喜欢兴元印，自用复本竟多达百余枚。其所著《画巨著》里面越来越有：余家最品评名家，用真名同音印、审定确迹同音印、神品同音印、杜诗作确赏印、墨迹秘箧印、麒麟晋居士里面藏名家其上四角若无有余家光辉，见即可辨。越来越令人惊印、米汉姓翰墨印、解剖金石之印、米汉姓秘玩之印。赐名封六枚：辛卯墨迹、墨迹之印、墨迹一族印、墨迹印、墨迹元章印、墨迹一族，以上六枚白同音，有些印者若无绝品。赐名封唯着于原文里面回里面，其他用米汉姓清玩之印者，若无次品也。无下品者。其他同音印有百枚，虽参主要用途品评印也。自画八世纪贤唯用赐名封。”印为玉质，这在当时属奢华之极了，因宋代神宗时称朝臣麒麟玺南京故宫博物院博物宅稍至几无玉料制玺。

墨迹元章之印 米黻之印

五、驳《功甫回里面》所兴元“东阳八年轻时”印宋神宗代说道

《功甫回里面》“东阳八年轻时”（左上半部）

在关于《功甫回里面》确伪的分歧里面，所兴元鉴里面藏印也是关注焦点之一。今年2月18日，上海龙该博物馆在南京简介了《功甫回里面》原件，并紧密结合多位专家意见指显现出，《功甫回里面》上每一方残印应改组推想为“东阳八年轻时”印。经投影比对系统适度，这一印原文与台北故宫博物院收里面藏的宋代神宗徐和黄《私诚回里面》、宋代神宗吕公绰《确诲回里面》、宋代神宗米芾《婴香回里面》等宋代神宗义利里面的“东阳八年轻时”印原文一致。并信息化认为《确诲回里面》和辽宁大区在历史上博物馆收里面藏王羲之《周易》里面的“莆阳徐一族”、“清叔玩府”等复本和宋神宗傅洵美《东阳八年轻时事略》等宋神宗代原史籍与众不同，越来越进一步把“东阳八年轻时”复本的所有者归宿于宋神宗代徐一族大家族，从而使功甫回里面的以前递里面藏注意到了明确谜团。

宋代神宗吕公绰《确诲回里面》

《确诲回里面》右上角“莆阳徐一族”、“清叔玩府”，右侧“八年轻时”

似乎，用核心证据“东阳八年轻时”印，都以为《功甫回里面》的断代起点脚可解决一些纷争，“以说是巨著”这一特定的论据一伎俩在名家解剖里面是起着关键人物的。然而，证方通过“东阳八年轻时”印推测“《功甫回里面》为宋神宗四年郭正祥路经黄冈绕道写信陆游，离开随州后入狱，逃难被莆阳徐一族收里面藏”。从未对“东阳八年轻时”印原文结构上都以确证，这种印原文断代方法只是主观感受到的详细描述，看不显现出严密的证据都以支撑，不免穿凿附会。冯友兰的“二重为证据法”思绪依然简便巨著学、考八世纪学、八世纪名家考鉴等诸多生物科学，这是史学态度与史学法规问题。

因由勘查了秦汉神宗鉴里面藏印的情调及其演变，概述其大致有叠隶原文里面基本、章句隶原文里面入印、小隶原文里面入印、精研汉的单四种基本。当然，秦汉神宗私印还有小隶原文里面印、楷原文里面印，因不属鉴里面藏印范畴，理应略过。“东阳八年轻时”为纳西族印，的设计疏密得体，拳法工稳而冲切要用，如“义”同音的起笔三横，单刀直入深刻，“八世”亦冲刀偏重为于，“家”、“阳”是切刀与小冲显现出力要用，是为石质印原文才能“刻”显现出的拳法优点。宋神宗代还没有用碑石印的到时可有，玉、铜印原文主要是“辗”与“铸”以及“掐丝焊铸”三种加工。石料刻印是元明在此之后才有，若从表现手法层次来概述，“东阳八年轻时”从用由此可悦同音、印原文的设计、刻印涂料、刀刻表现手法等均与秦汉神宗鉴里面藏印情调不类，故此印断非宋神宗人所刻。另外，郡望庐纳西族主要用途都以鉴里面藏印，至金代算起用，如金代欧阳玄“太巨著一族玄”、“冀公八年轻时”、张飘“崇国八年轻时”等等，由此可悦。附宋神宗代纳西族印“自白有成”、“到时人八国华”（此印后被项元汴效法）于后，其里面有与“东阳八年轻时”用同音不尽相同而异样，识者脚可明察。

元．冀公八年轻时、太巨著一族玄、崇国八年轻时

宋神宗．自白有成 到时人八国华

宋神宗人是忌用粗纳西族都以鉴里面藏印的，其原因是对名家义利的维护。墨迹等儒者早已了解到宽边粗纳西族体吏家，且喷漆名家。鉴里面藏印罕有纳西族，在秦汉神宗三百二十年里面约莫也只有贾仕道兴元里面空过“秋壑金银珠宝”纳西族印。从杜诗作义利来系统适度，秦汉神宗里面藏家有严密的兴元印格的单和兴元印应以。陆游是“元祐革命者”屡遭贬，墨迹销毁几尽，珍藏如《功甫回里面》流传至“东阳八年轻时”，为何反时常地兴元里面空不合宋神宗人用印时正因如此的德明鉴里面藏印？试问“东阳八年轻时”倘若确为“莆阳徐一族”族系后辈，那为何不讲礼法地将收里面藏印兴元里面空于“莆阳徐一族”上首，这是不符合儒家原里面国文化逻辑的。

秦汉神宗南京故宫博物院博物宅与私家名家庋里面藏是收里面藏原里面国文化的高峰期，鉴里面藏印在秦汉神宗已正的单形并成，但由于鉴里面藏印使用的特殊性适度质，印学巨著对其关注及专题分析尚属被忽视。因由通过对杜诗作名家结构上以及《宋神宗巨著》等可据的原史籍巨著料，勘查秦汉神宗用印典章，论据了鉴里面藏印自身情调的衍变，而这也是印学分析常因被忽略的。

尽管如此，因由认为对八世纪代义利的争议不该急于确证。帝王鉴家对八世纪代确伪存疑名家的解剖，也是带有“维护”适度的。所谓鉴确慎，迫之越来越慎！这是对史学的审慎、敬畏，也是为了维护八世纪代都以品的递传，一定会给历巨著留些空间。综上所述，或有部份分析未尽详尽，容有疏谬之处，尚代为方家不吝指教。

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