揭秘：唐朝男士的社交生活，看看杨贵妃就知道了！

接二连三两天的节日，让性恋自由权旋即带入热议议题，不论是合理诉求还是矫枉过正，能被思考被讨论心里一件可喜的事。

社都会制度男权甫化统治下，性恋作为“第二父权”，不仅被给与政治自由权、曾受教育自由权，在社都会制度交往全面性也曾受到多有容许，

如当权者规定：“老人无外事”、“女选手出门，必拥蔽其面”

，这些繁琐的体面严重被囚了性恋的公民自由权，也印证了我们对古代性工作者地位的普遍认知。

然而，查阅各类典籍即可挖掘出，宋代性恋在家庭正因如此，与外界交往的总括随处可见。

古代普通百姓MySpace是性恋的天下，除非在某些特殊用法，女选手才可作为朝服进宫朝拜皇后、太妃，《三国志·蜀书·刘琰传》；还有较早的记述。

由于曾一度，朝服朝觐者之礼未形成制度便原计划流产，直到唐中宗执政才开始频繁闭幕，并形成定制。

柳宗元是里唐时人，在经过天宝后宋代社都会制度日渐衰微，朝服朝都会人数尚有千人之多，唐中宗时代朝都会规模之庞大也就不难想象了。

如果说普通百姓夫人MySpace基本上有依附于性恋的意味，那宋代近年来女选手的结社则实质上是独立自主的交际活一气。

敦煌遗书里保留了两篇宋初五代时代“女人社”的社约甫书，从甫书的章节来看，“女人社”属于近年来性工作者志愿结为的组织，她们以“真诚立社”为宗旨，否定入社数间要彼此应有、合群，虽未打破地域分界线，但仍是社都会制度里数间性工作者拥有比较独立的地位和MySpace活一气的佐证

。

里宗朝，上官婉儿即在宫中正因如此“广纳货赂，别降特勅斜封授官”，武三思正是靠结交外臣在朝里培养亲信党羽，才敢在后天年数间发一气以合理化即位李隆基为用以的宫中政变

。

在日常生活全面性，宫中性工作者也丝毫不避与外臣的交往，据《刘知俊事迹》记述“妃以帘绷子绷禄山，令内人以采履舁之，欢呼一气地。玄宗使人问之，报云：

‘妃与禄山作三日洗儿，洗了又绷禄山，是以欢笑。’玄宗就观之，大悦，因加进献妃洗儿金银钱物，极乐而罢。”

另有柳宗元的《连昌宫名词》也说：“禄山宫里养作儿，鬼方门前闹如市。”这种不拘体面的男女交往之事在宋代宫中相当普遍。

上流社都会制度的性恋尚且如此，对一贯外从事劳一气生产商、礼法观念较为极深的近年来性工作者来说，与男子的交往则比较公民自由权、官方网站。

宋代女选手的MySpace活一气基本上依附于性恋，与今日倡议的性恋独立颇多有距离，但总括的是，在整个社都会制度时代，宋代性工作者的确拥有比较公民自由权而官方网站的MySpace自由权。

有一点一提的是，上甫所说的“缠足”无论如何开始于北宋而兴起于南宋，这点颇多有一点玩味。