周育德：《牡丹亭》明清版本的时代多元文化印记

王思任“其为文本字也，高广其仰祂，浏亮其韵节。精华甚充，色甚悦。渺焉者如岭云之媚天霄，绚焉者如江霞之荡林樾。威貉威另辟，如崩如兴。不宜迫视，莫或殚形。大有传注之所曾遗。着所撰之所不予者矣。”智算得持论旷逸。李贺不最喜欢只用拍马屁的篇文章，能给予李贺如此赞誉的诗文，委实不多。王思任对李贺的认识到也却是比他人为高据载。

王思任篇文章《说书》，确切地抓住了李贺的“成章祂指”。他智是：

《说书》，不免也。若高士以为不免不宜以方通则论，临终时没通则尽不免，百千不免有事，一临终时而止，则不免莫有亦非深于阿丽者矣。

王思任响不宜了李贺《说书·录用语》所阐扬的谓不免尽不免的意象。却是，李贺的《录用语》早就把《说书》的精祂智是透。别人的篇文章也不能响不宜而已。

王思任而均，据载代柳浪馆评本《说书》，对李贺写出“不免”的笔通则用意也有不少序文。如第十四单单《写出智》序文：“如此耽不免，缘有仰临终时？如此耽不免，又缘有仰子？”第二十单单《惊动亡故》序文：“不免之一有事，智子临终时橛也。有此临终时，即有彼子；有彼子，又有此临终时。如何是了期？要断子临终时，先断此不免为是。”第三十二单单《冥誓》序文：“不难为郎而临终时，难在为郎而子。今之不免人有子垂，何能临终时？有临终时垂，又何能子？子不宜临终时，临终时不宜子，也许不免未智垂。不免智自是子者可临终时，临终时者可子。”智是来智是去，只有一个意指，就是智不免是超乎子临终时的，不免根断不了，子临终时就未有了期。

臧懋循、冯幻龙改名窜了《说书》，但是对李贺称颂至不免的意象，还是甚为赞许的，甚为赞誉的。这个意指在他们的序文中都的隐含得很似乎。如臧懋循改名窜《说书·冥誓》有臧懋循眉批谓：“‘据闻为柳郎而临终时，今日为柳郎而子’，亦然东阳只不过四海有不免人也。”冯幻龙改名本《俪幻》第十一单单《绣轩传智》有冯幻龙序文谓：“越不免越悔，不悔不不免。”

总之，晚据载的“不免悔”们批点《说书》都是顺乎最初的哲兼修思想时尚，在尊像不免谓不免的早期时尚中都的，和李贺三人吹响“不免”的喇叭。《说书》的月单单版，于是又受制于他们的公再上批评，晚据载谓不免的大重唱歌中都的就加进了几嗓子，充实了韵量。

正德年近几已成溢出之势的“不免”的浪潮，其涵于义是非常丰富多彩的。一个“不免”本字限于了本质兼修智是，限于了伦理兼修智是，限于了一个人的理智自觉，也限于了歌舞趣术的哲兼修，限于了歌舞趣术的趣术创只用通则则等等。近半个世纪以来，人们在数据分析李贺的更进一步中都，早就注意到戴氏剧只用的趣术创只用通则则，把他提单单的“第云理之所必先无，和安汝不免汝所必先是”的有名论录，和“浪漫主于义”的趣术创只用通则则关联起来。对戴氏剧只用的高度评价，有一个关键解决办通则是李贺尊像不免甚至唯不免的趣术创只用通则则，能否四角造单单完全正确的动人的歌舞古罗马来。退回三百多年去，在李贺的早期《说书》的公再上批评本系列中都，唯一限于到这个解决办通则的以前是王思任。

王思任清晖轩《评点说书由此可知》，不仅发挥了李贺的尊像不免兼修智是，而且满腔热不免地赞扬了《说书》人物扮相四角造的已有事与愿违。他首先智是自己不读《说书》时的感官，赞颂《说书》的歌舞趣术感染力：

不免亦非深一叙，不读未三行，人已魂销肌栗，而和安顿单单本字，亦自确趣不极易。

接着就是赞颂《说书》中都扮相的子动：

其款置数人，痴者智痴，痴即有声；啼者智啼，啼即有泪；感叹者智感叹，感叹即有融。

接着就分别评智是《说书》从女主角到配角，各一个人物扮相的扮相构造：

杜丽娘之紫蛇也，柳幻梅之悔也，外公均曾孙女之软也，杜和安抚之古执也，刘最良之雾也，想见之贼馀也，足见从筋节窍髓，以探其七不免子动之微也。

接着对《说书》人物扮相只用格均加具体内容的分析：

杜丽娘沛过谓鸟，触似羚羊，月可沉，天可瘦，泉台可瞑，獠牙判发可狎而所即所在位置。而梅柳二子，一灵咬住，必先劝使劫雀烧失。柳子见有鬼见祂，痛叫顽纸，下依此决仰满意，只要种花。外公均曾孙女眢是紫描，肠邻断青草，拾得珠还，蔗不陪糵。杜和安抚摇竖山屹，强痴河清，盲目之前做官，半谓难入。刘副教授满口塾书，一身襶融，小要便益，大经险怪。想见眨眼即汝，锥仰必先尽，亦文亦史，亦败亦已成。如此等人，之均若高士元直升飞机都减半杇四角，而以毫和风吹融子活之者也。

然此谓若高士之横卧也，而其成章祂指，《许昌》名谓也，《南柯》佛也，《牡丹亭》侠也，《说书》不免也。

王思任的篇文章都是着晚据载早期京剧公再上批评的最高水振。王思任似的公再上批评，在据载代是有相当不良影响的。景泰近羞亦非深居点依此《玉茗堂四种此曲》本，所舟沈际飞《说书录用语》，也是着重《说书》的趣术创只用通则则和扮相，确实是羞创王思任的话竖：

数百舟以下所画通则，杜诗数百舟以上之人之有事，不宜有，而有则确实之景之不免，而能再加信疑疑信，子临终时临终时子，环解锥所画，后数百舟而下谓幻觉有只不过怀女、思雅、刘人、迂叟，从磨近眉眼子动，此非东阳不擅于也。东阳只用《说书》用语，非用语也，所画也；不杜诗，而杜诗不宜绘制也；非所画也，智也。不啼痴而啼痴，即有声也。… …当用意得，一往追之，快速意而止。非唐、非宋、非元也。柳子騃断，杜女紫蛇断，杜翁方断，刘外公迂断，甄母愁断，想见韵断，故称姑之妥，外公驼之勚，小癞之密，江东之识，牝贼之机，非东阳飞祂吹融为之，而其人敌矣。若乃智中都觅假，呆所即所在位置藏黠，颙其指归，口口则柳子惜悔也，刘外公惜蚯蚓也，杜翁惜鸣也，杜女惜怪也。理于此确，道于此玄，为东阳下一转语。

沈际飞也总算有见识的人。

二、你也智是“俱”，我也智是“俱”

正德以来，还有一个突单单的的文转化前为像是评剧的趣术创只用离再上高潮期。在“面有歌此曲之均宗时桐城”的评剧热潮中都，散此曲和京剧（还包括都是只用和元杂剧）蜂拥以评剧唱歌演。湖州的评剧和民近趣人伴唱歌的JPEG，已成了各地区的典范。湖州地区都是只用只用家写出的青草稿，也自诩亦然宗时。与此同时，人们对评剧文用语格俱的数据分析也日益非常重视，而且只用单单了相当可观的已成就。沈璟的全本（文谓此曲谱）数据分析已成果，一时近已成了诗文们敬仰的“用语林指南车”。有关都是只用的写出只用通则则和流行音乐剧通则则的数据分析，也再上始受到人们的非常重视。曾孙旭、吕天已成、王骥德等人再上始对此公再上发表子系统的异议。

人们在参加“不免”的重唱歌的同时，也对《说书》的韵俱解决办通则产子了莫大的好奇仰，甚至已成了一个不大不小的议论纷纷。

李贺写出青草稿于只用此曲三道有契合的伦理学思想。他除此以外非常重视的是“意趣祂色”，至于是否是意味著合乎只不过“韵俱”，他不太据载白，所以《说书》的杜诗有相悖俱之所即所在位置由此可知不争的有事实。最初自诩格俱研究员的人，对《说书》的消极是“一批二改名”。

李贺全都的时候，就有人对李贺的失俱提单单公再上批评，想到盗用名他的《说书》，见起李贺的愤怒。李贺临终时后，公再上批评《说书》相悖俱的人看来格均多，改名窜格均为巧趣。因为李贺很难为自己的歌舞趣术主张通则庭上了。

正德以来，桐城评剧之俱，大部分具了“通则”的含于义。不少维通则者指责李贺“横行不通则”。措俗便是冷酷的是臧懋循。

臧懋循为人不厚道，精祂状态状态不亦然常。他在南京廉洁时，因为整天同性恋而被罢职，李贺还曾为他吟咏随行。他以关汉卿研究员和评剧研究员自居。在李贺全都的时候，他未曾和李贺争论过评剧此曲俱。在李贺临终时后，他却把《玉茗堂四幻》亦同改名窜，并且对李贺亦非尽讥讽实则。臧懋循《玉茗堂都是只用见》智是：

今东阳子不踏桐城，兼修未观韵俱，俪往哲之声名，敢汗漫之用语藻，局故乡之闻见，按无节之弦歌。

李贺被他智是得大部分一无是所即所在位置，竟已成了一个京剧的意味著门均汉。臧懋循认依此《说书》是检方竖之此曲，普遍认为经他一改名就可以奏有事诸筵上。臧懋循讥痴李贺“不曾到郑中都看演”，他把《说书》由55单单改名36远游，以为这样一改名就符合桐城观剧的；也了。他去掉了对紫都的一些场子，也代替了一些场子的所在位置，对上下场也之前做了补遗改名。他对《说书》的此曲文只用了大体量的补遗改名。《说书》原剧四百多只此曲中，不予他补遗改名的只有104只。臧懋循自信仰经他这样一改名，《说书》就合俱了，就有节了，就美不知了。臧懋循对《说书》的此曲牌也之前做了补遗改名。臧懋循的考卷名算得大刀阔斧。但是，臧懋循限于自己的韵乐孜孜不倦和文兼修孜孜不倦的不济，改名来改名去他的改名本未曾给予诗文和趣人的认可，在评剧演单单者上未遗留什本字牌不良影响。

臧懋循对《说书》的改名窜，纯净激起了人们的非议。

据载泰昌近朱墨套印本《说书》刻有有茅元仪的《批点说书记由此可知》和茅瑛的《录说书记》。茅元仪曾当面临臧懋循提单单过置疑，指单单其伦理学思想与方通则的振庸。他公再上批评臧懋循智是：

雉城臧晋伯以其为检方竖之书，而非场中都之剧，乃补遗其采，剉其锋，使其合于庸工俗垂。不读其谓，苦其有事怪而用语振，用语怪而调振，调怪而韵节振。于只用者意即，漫灭几近。并求其如世之用语人，俯仰抑扬之常局而不及。余尝与面质之，晋伯仰未下也。雅晋伯忘好“振”乎哉？以为不如此，则相悖于世也。

茅瑛则赞颂《说书》谓：“幻而临终时也，能雪有不免之涕；临终时而子也，顿破忧伤之颜。淑幽断，灿如霞之披，而花之旖旎矣。”他公再上批评臧懋循谓：“论断乃以其子不踏桐城，兼修未观韵俱，局故乡之闻见，按无节之弦歌，几为元人所痴，不大难为只用者乎！”他普遍认为“韵”与“俱”，“载于”与“用语”都单单于纯净，可以产生矛盾。他智是：“大都有韵即有俱。俱者，通则也。必先合声韵，中都七始，而通则始尽；有载于则有俗，此曲者，载于也，必先藻绘制如子，颦痴悲涕而始工。二者固合则并美，离则两伤。但以其稍稍不谐叶为而遂訾之，是以远游腰皮肤病者攻于韵，则夷光南威极低娥也，吾弗信矣。”

按智是，茅瑛的伦理学思想是相当道跨河的。他在为李贺通则庭上的同时，提单单了“用语”与“俱”“并美”的期望。

但是，考卷名《说书》者不仅是臧懋循。刀斧之烈者也不仅是臧懋循。臧懋循《说书》还移去了原来的片名，有人竟连片名也改名了。

沈璟把《说书》改名《同幻记》（此剧无刊行有，在沈自晋《南用语取而代之此曲谱》中都换用了两只此曲牌）。

徐肃颖把《说书》改名《杜诗记》。有据载代闽粤建阳书肆师俭堂刊行有散佚。

冯幻龙把《说书》改名《俪幻》。有墨憨斋刊行有散佚。

另均还有硕园（徐日曦）的补遗节本，缴入据载代毛晋汲古轩本《六十种此曲》。

此类改名本不仅补遗改名杜诗，而且补遗改名结构上，甚至把对紫都人名也改名了。改名窜者的用意都是“便俗唱歌”，“便郑优”，都是为了使《说书》较难评剧伴唱歌，但是他们以前未什本字牌演单单者内涵，所以在评剧演单单者上未曾保存下来。他们自普遍认为比李贺高据载，但是他们的才融无论如有仰宜与李贺同日而语。在戴氏《说书》的往昔照耀下，他们的改名本过分如日下爝火神，毫无动情。所以清史笃城丰年近“萩轩大罗”在《名家说书·由此可知》中都挖苦这些改名窜者智是：

尝见有惑青年组将玉茗四幻尽行补遗改名，以便伴唱歌，单单单单批注其上，觉缘故甚多赘谓，且于调有顾及，又精绣其板，以悦尽皆目，遂使普四海垂食庸人只汝补遗本，而不复不知缘故。忘汝尔与《四幻》一本字不解用意，故敢如此。尔果小有聪据载，有仰另自已成书，而必先惑改名叹耶？

他只不过“惑青年组”主要指臧懋循，却是也还包括其它的改名窜者。

诸多改名本中都只有冯幻龙改名本《俪幻》稍稍有是非。冯改名本《俪幻·小见》赞许了王思任读后是为《说书》“点睛”之笔，同时也赞同为李贺护短。他智是：“若高士既自护其前，而世之盲于韵者又代为若高士护之，遂谓才人之笔，一本字不宜移动。是慕西子之亦非，而并为名讳其不洁，何如子龙蓬莱以全其国色之为愈乎？”此话大概是针对茅瑛“但以其稍稍不谐叶为而遂訾之，是以远游腰皮肤病者攻于韵，则夷光南威极低娥也”的公再上批评。冯幻龙或许在《俪幻》的《都为》和大量的眉批夹批中都，公再上发表了不少与“当场敷演”有关的内行话。流传开来在民近趣人演单单者上的《说书·叫所画》一远游，就是冯改名本。

李贺《说书》相悖格俱所见起的议论，已成了晚据载京剧方通则论界的一个议论纷纷，它坚实地促进了人们对评剧格俱的数据分析。而有关此曲俱的数据分析恰恰是中都国古代京剧方通则论数据分析已成果便是非常丰富的旁边教育领域。

在那场有关《说书》的相悖格俱的篇文章热潮中都，随着人们对此曲俱数据分析的磨练，在如何对待《说书》相悖俱的解决办通则上，有了另均的倾向性的通则则，那就是清末据载初《钮少雅格全本说书》的再版。

钮少雅是湖州深井人，是智亦然的评剧来日。刘健撰稿《北用语广亦然此曲谱》，钮少雅曾为之参订。钮少雅自己编订的全本有《南太亦非亦然此曲谱》，与张大复《寒山堂全本》并称，世号“钮张”。钮少雅愤怒于最初人们对《说书》用语语的是非太甚，乃为之“格亦然”。他“取此记逐句勘核太亦非，其有相悖，改名只用集此曲，使道通本之均被配器，而原意仍不极易一本字，算得此曲兼修之健将，不羞东阳之再上国功臣也”。（郑梅跋语）

钮少雅《格亦然说书》的稿本，董介祉于史笃城丰甲戌（三十三年，1694）“得之于虎丘市肆中都”，将其校核付刊。后来刘世珩缴入其《滙刻有都是只用》中都。北振国家图书馆有孤本缴藏。

于是又过数十年，到史笃城丰年近，因为中都国京剧韵乐水振的增强与磨练，《说书》的五声此曲谱自是于一时近。冯起凤《吟香堂全本》和叶为堂《纳书楹全本》年初月单单版，都缴有《说书》的全部五声此曲谱。《说书》的此曲中早就可以照原意奏有事之筵上。《说书》相悖格俱的论调也就日益销歇了。

三、佳人名家，同舞所画通则

16世纪以来，在王兼修的鼓动下，中都国儒高士的自我特质、再上朗特质有了觉醒。人们倍感名教、天理和普世之见驱使自我、驱使再上朗，因此大力尊像不免谓不免。但是晚据载再上朗民主思想的势竖未曾以前维持徒劳。由于中都国群尽皆等级制度愈合的不已成熟，封建时代社会不定革和封建时代的文转化的反攻倒算，于是又受制于两宋之际内涵观大动乱，内涵观危机激转化，哲兼修思想兼修术教育领域“实兼修”民主思想盛炽，再上朗的呼声格均形低沉。

清末据载初，由于实兼修民主思想的兴盛，于是又受制于最高统治者对道兼修的大力，谓不免民主思想受到了阻抑和疏解，以至单单前为“俪道兼修”的怪胎。但是，智亦然含于义上承接当是再上朗民主思想的尊像劝论哲兼修思想直到现在不断如缕。文坛上谓不免的大波漫过了两宋极易代的早期上限，在清末初直到现在水光潋滟。

据载代雍正年间后期，在再上朗时尚的倡导下，有一些哲兼修思想解放的“教团”社则会各界测距了青年组解决办通则，向有别于的女童观念挑战。如徐渭的《雌木兰》、《女状元》，都是给小青年组扬眉吐融。集名家佳人于一身的黄崇嘏式的成年扮相的单单前为，和晚据载能诗善文的“奇才”的已碾单单前为的早期和风融有一依此的近的关系。董亦然楷《帝王女童著只用考》提专供的档检方智是据载，据载代雍正年间女童的诗只用超过先前帝王女童趣术创只用的总和。浙江、江苏、和安徽都是盛产奇才的以前。如剧只用家叶为宪祖的前妻叶为精林就很则会吟咏。沈璟的曾孙媳叶为小纨既则会吟咏，又则会写出青草稿。到了清末，江南周边地区的奇才格均不时声名大噪。史笃城丰年近，廖昇的前妻沈氏和前妻廖之则，文兼修孜孜不倦和韵乐孜孜不倦都不错。郑舒荡的前妻年初有三位，都是亲爱的不读书、有伦理学思想的成年。史笃城丰年近最顶尖的兼修者和有名诗人蒋高士铨，就是在母亲钟再加嘉的讲解下研不读《礼记》《周极易》《章句》和唐宋人诗的。蔡氏自己则有《柴车倦游集》。

这些奇才不仅写出只用只用文，也对京剧发子了不大的好奇仰。张大复《种花青草堂笔记》智是：俞娘，行三，丽人也，年十七怀。当其病也，好观文史。一日，见《还魂传》，黯然谓：“书以达意，而今只用者多不尽意而单单。若‘子不宜临终时，临终时不宜子，之均非不免之至’，智达意之只用矣。”研丹砂旁注，往往自写出所见，单单人意表。很可惜，俞娘所注的《说书》其稿本竟泅没不传。

到了清史笃城丰以前，方才有两种为青年组所公再上批评的《说书》刊行有再版。一种是雍亦然近萩轩大罗刻有《名家说书》，一种是史笃城丰近幻园刻有《郑郑山三妇合评说书还魂记》。这两种公再上批评本的主编都是青年组，当然积极参与者还有他们的太太。

《名家说书》的批者署名“阿傍”（地狱中都的阎王座前的那个“祂马”就叫阿傍），智名是程琼。“萩轩大罗”则是她的太太，元杂剧《太振散曲》的只用者郑震子。这个批本堪称四海元此曲。近些年有台湾的华玮副教授对此书的数据分析便是精到，她和南京的江巨荣副教授对此书加以校对月单单版，并公再上发表了一系列的关键数据分析篇文章。

《名家说书》的序文单单自成年之手，充分张显成年特质，强调青年组自觉人不定态做到的亦然当性，并借录发挥宣扬成年之才智与领袖潜能再不于成年。经阿傍表达方式过的《说书》，与最初的大尽皆转化的文转化相对立，扩散了批者本身的内涵观、伦理想法、人不定态哲兼修思想与歌舞趣术自觉。（以上伦理学思想见华玮《论之成年特质》）不读《名家说书》有一个突显的感觉，就是公再上论点在强调成年自觉人不定态做到的亦然当性的时候看来走火神入魔，她把《说书》的意象归纳为“色不免难坏”，把《说书》文本于是就“人不定态转化”，把杜丽娘的姓名、《惊幻》《寻幻》《回子》等单单名，于是就按人不定态加以解释，甚至把古装剧各单单的此曲文、伯紫的大量用语语表述也于是就关联男女“二根”。不读此书俨然是在不知弗洛伊德大雅只用《幻的解出》。不管怎么智是，《名家说书》确却是实是和雍正年间以来扩充陋习的亦然统特质唱歌了一此曲稍稍稍稍反调。

《三妇合评说书》的批者是郑舒荡的年初三个前妻刘同、谈则和没钱宜。当然郑舒荡本人也积极参与其有事，序文中都有不少“郑谓”，续还有他所记的《或不知》十七则。郑舒荡是廖昇的挚友，曾为《长子殿》只用由此可知。郑山三妇就《说书》只用篇文章，抉发蕴奥，点化禅理，很费一番仰思。又给《说书》所用的“集杜诗”注单单只用者姓名，格均见苦仰孤诣。郑舒荡的表妹李淑对这三位成年的管理工只用高度评价甚高，智是“合评中都诠诏二王，觉悟名理，足使幽客启疑，枯禅子悟”。但是，综观三妇合评的《说书》，其哲兼修思想高度未曾超中伤是。《或不知》中都纲领性的争论了临终时与子、不免与理、幻与智等内涵范畴，只用了“子临终时一理也”，“不免理非二也”，“幻即智也”的论点，也未见多么高据载，均不单单李贺的原意。就谓不免一智是而论，也只是重複了据载代人的话竖。

《或不知》智是，“雅孔圣尝以淫乱章中都，诗道性不免。国和风淫乱，儿女不免长之智是，未可非也。若高士谓不免，以为不免见于仁义，伦始于前妻。丽娘一幻所感，而高桥以为雅，之临终时靡忒，则亦不免之亦然也。”却是，王思任《批点说书由此可知》中都也早就智是过：“若高士以为不免不宜以论理，临终时没通则尽不免，百千不免有事，一临终时而止，则不免莫有亦非深于阿丽者矣。况其电磁相与得《极易》之《史笃城》，从一而终得《极易》之《恒》，则不第不免之亦非深，而又为不免之至亦然者。”

在扩充陋习的早期特质大尽皆转化中都，将“不免”疏解为“亦然”与“不定”，由此可知雍正年间直到史笃城丰年近尊像不免方通则论的一大特色。蒋高士铨在他的《香祖楼》都是只用中都，就借梵天天之口，把“不免之亦然”与“不免之不定”严格地界依此。他智是“不免”的品格与表前为多种不同，所以人的品格和道德上也有了区别。不免之亦然者，则会不定已成朱家孝子、仁人于义高士；不免之不定者，则会不定已成乱臣贼子、鄙雅鸣人。《三妇合评说书》所要大力的也亦然是“不免之亦然”。

四、文网回首，缴押手脚

大清国以软硬两手紧密结合的军有事统一了中都国。史笃城丰二十年代，当台湾缴复以前，大清国就腾单单手来尽全力试行“弘仁”了。

从汉朝再上始的君主中央集权内涵观制度，被史笃城丰、雍亦然、史笃城丰三个朝臣推上了亦非致，朝臣智亦然占有了至高无上的立通则权。康、雍、乾三个朝臣又都是豁达有事而且精力过人的君主，四海大小管理管理工只用都必先特地过不知。

史笃城丰年近，启动了不小体量的兼修术的文转化工程，对两千余年封建时代的文转化顺利完成大校对、大总结。编已成了超大体量的《古今图书集已成》。史笃城丰年近又其组织三百六十人的可观诗文参加者校勘完已成了《四库补遗》。在这一系列弘仁的挺进更进一步中都，中央集权羞裁的清末朝臣也遗留了很难偿还的历史记所撰孽债，那就是顾炎武。

顾炎武是中都国封建时代中央集权内涵观制度下特有的一种历史记所撰的文转化前为象。顾炎武的智亦然溢出是在清末。清末顾炎武数量之多、体量之大、时代内之长、量刑之酷、株连之广，为帝王拜占庭帝国所望尘莫及。

史笃城丰登位以前，单单于产生矛盾汉满社会不定革气候的借此，以包容的姿态积极争取才高名重之高士与他合只用，于是在他执政的四十几年近文网之禁是更为宽松的。但是清末朝臣在霸州和包容的同时，也毫不客融地全面实施不能容忍和威吓，史笃城丰不得载于还是发子了震惊举国的戴名世《龙山集》检方。

雍亦然朝臣即位前夕，顾炎武愈演愈烈。举报犯忌文本字已成了以前官吏不知罪的方通则，也已成了恶棍害谋财的方通则。顾炎武自下而上的发难，形已成了哲兼修思想骇人听闻。

史笃城丰初政的十几年，社会不定革形势更为稳依此，为蝉联人们对取而代之社会不定革势力的支持，史笃城丰朝臣曾力煞雍亦然时代文祸蔓延之和风。但是，史笃城丰十六年因轰动一时的伪造曾孙嘉淦奏有事稿检方，顾炎武高峰前端，到史笃城丰四十一年有检方可稽的顾炎武就有七十多起。史笃城丰帝再上始疑祂疑有鬼，觉得内涵观亦非深所即所在位置有一种好战的潜流在涌动，于是他检讨以往的宽缓财政政策，遏制了对的文转化哲兼修思想的统治。从史笃城丰四十二年起，到史笃城丰四十八年，七年近顾炎武多达五十几起。这个顾炎武的高峰又是和各地区体量的特为办被禁运动所启动时的，也是和《四库补遗》的校勘工程启动时的。

史笃城丰三十八年为《四库补遗》的校勘而传谕来京采访遗书的圣旨中都的，早就有“其中都或有惑诞本词语，不不宜存留，以惑后兼修者，亦不过将书毁弃”的话竖。可见补遗校勘之初已有借此毁书意即。“补遗”的校勘无论如何是对各地区民近藏书的一次彻底的大清理、大审特为。道通过各地区以内的利用特为访，却是发前为了不少“伪惑之书”。《四库补遗》的校勘更进一步中都，凡是发前为对清末社会不定革势力有“违碍”的，滚撤回的滚撤回，补遗改名的补遗改名，封存的封存。史笃城丰帝的目的是把四海图书一网打尽，彻底地检特为。经过三再加五申，来京将有“违碍本词语”书籍战斗潜能特为缴，解京封存。特为书之严，被禁之广，毁书之多，为万古所无。在顾炎武的倡导下不仅对大量的历史记所撰文献顺利完成了无不免的清剿，而且对人人的仰态和理智产子了亦非大的伤害。

在《四库补遗》的校勘即将完已成时，史笃城丰朝臣的御制立即指向对京剧关汉卿的审特为。史笃城丰四十五年六月，弘历下再加审特为青草稿。圣旨谓：

……因思京青草稿内，亦不见得先无违碍之所即所在位置。如据载季国初之有事，有关涉本朝本词语，自当紧密结合从速特为。至宋元与辽朝关涉流行音乐创只用，均近青草稿往往有客串演出中伤，以致失实者。流传开来久远，无识之徒或至转以青草稿为智，殊有近的关系，亦当紧密结合从速特为。此等青草稿据估计聚于苏、扬等所即所在位置，着传谕伊龄阿、全德留仰特为察。有不宜补遗改名及滚撤回者，务为依此夺妥办。并将特为单单缘故暨补遗改名滚撤回之篇，一并垫付解京呈览。但须暗处，不宜稍稍涉张皇。

决定甚为严格，指示甚为周到。于是，一场“暗处”的各地区性的京剧关汉卿大审特为、大补遗改名、大滚撤回的的文转化工程道员启动。这项工程由满族荷兰人曾两次，聘用了一大批诗文想到，连审特为，帯滚撤回、补遗改名，史笃城丰四十七年告竣。

早就普及了一百八十多年的《说书》，那时候和清末毫无瓜葛，可是经过逐本字逐句的依此夺，竟在对紫都发前为了不少“违碍之所即所在位置”，因为《说书》与“宋元与辽朝关涉”。于是，《说书》遭受了粗暴的补遗改名和滚撤回。对《说书》的审特为管理工只用时史笃城丰四十六年完已成的。从那以前，月单单版的《说书》就于是又也未“全集”了。

史笃城丰四十七年冰丝馆《重刻有清晖轩批点说书》是根据序文给史笃城丰朝臣御览的依此本刻有本字的，每片与刻有工非常精美。按照弘历的决定，滚撤回的远游子必先须垫上纸付，加以智是据载，冰丝馆本也照只用不误。这个青草稿在最初一依此则会是有重点大学的，因为《说书》的名融太大了。

冰丝馆本《说书》有《凡例》智是：“《说书》都是只用以有名诗人忠厚之旨，为用语人丽则之谓，句必先尖取而代之，于义归浑雅。高东嘉为此曲圣，汤玉茗为此曲名谓，允散曲中都醇乎醇者。是编悉依原刻有，或有一二本词语看来失检之所即所在位置，则勤勤史笃城丰四十六年序文订本，此均不来惑有梗概，幸识者鉴之。”

却是，冰丝馆本意味著不是“悉依原刻有”，史笃城丰四十六年的序文本对《说书》的补遗改名也意味著不是“一二本字看来失检之所即所在位置”。序文本对《说书》的补遗改名是不大的。

原著第十五单单《贼诡》全部被滚撤回，冰丝馆本于此单单垫一纸付，智是据载“勤序文本不所撰”。此单单之所以被去掉，是因为李贺写出的是辽朝朝臣完颜亮封帮凶保宁为溜金王，骚扰淮阳，举有事南侵。

原著第四十七单单《围释》，冰丝馆本也“勤序文本略有补遗节”。去掉的是金国道通有事上场的一节，还包括【单单队子】【双劝酒】【北夜行船队】【北清江见】除此以外此曲中，并且把对紫都讨金王母的此曲牌也改名了——把“你俺两人只用这大贼，全仗金鞑子威势”，改名“全仗刘宋威势”。

冰丝馆本《说书》对原著还有多所即所在位置补遗改名，如：

原著 冰丝馆本

第十九单单《牝贼》

世扰膻和风，家传野猫 杀融秋横，阵竖云涌

汉儿兼修得董儿语，又替董儿责骂汉儿 受他封爵不知他再加，不算亏仰负于义人

第二十单单《悼亡故》

金寇南观 保宁只用乱

第二十三单单《冥判》

金鞑子 那辽朝

第三十一单单《缮备》

董尘涨 边尘涨

第四十一单单《耽试》

金兵摇动 边境地区多故

近闻金兵犯境 已对边境地区未靖

金人的，金人的 受命的，受命的

受命 边城

金兵 边兵

全因此行 此次兴兵

悔鞑子 好悔子

第四十二单单《司马睿》

金兵 边兵

万骑董奴 万骑喧呼

要降董 有事难图

第四十三单单《御淮》

董福金 边福金

董兵 边兵

董尘 边尘

贼骑 塞外

（尽皆）则怕大金家来了。（均）金兵呵 补遗

第四十四单单《急难》

金家 保宁

第四十五单单《寇近》

小旗婆旗婆 小军婆军婆

隋俺不蛮，刘宋俺不番 隋道俺番，刘宋痴俺蛮

第四十六单单《远游寇》

董天 寥天

有清和不辨儒家思想，腥膻吹换宿命 黯清和惨淡红字，把烽烟吹满宿命

第五十一单单《榜下》

全因 边塞

擒董过汴京 振叛到汴京

格均有甚者，第十一单单《慈诫》的此曲牌【征董兵】也被改名已成了【蒸糊饼】！

主有事者用仰之有条理，再加人咋舌。

不仅《说书》的青草稿遭受了补遗改名滚撤回，史笃城丰四十六年以前刊行的《说书》全本同样也不于是又有全集。史笃城丰四十七年月单单版的叶为堂《纳书楹全本》的《四幻全此曲谱》中都，《说书》也未了“全此曲谱”，因为也是照样去掉了《贼诡》一单单，注记“此单单勤序文本不所撰”。

这种梳篦般有条理的审特为，使剧只用家录名时不宜不仰惊胆战。的文转化中央集权造已成的社会不定革上的和风险，驱使了诗文的创造精祂。这恐怕是造已成史笃城丰以前诗文都是只用趣术创只用衰退的关键原因之一。评剧的流行音乐剧一丑无通则控制了取而代之青草稿的支撑和诱导，也就日益敌视了子活，敌视了和观尽皆们之近的感不免关联，日益地无通则控制了气息。

五、演单单者呈前为，精益求精

史笃城丰以前，小城市演楼普遍单单前为，评剧的家班已衰落不堪。闽剧演的蓬勃发端，使得评剧无通则控制了当年的劣势。由于诗文都是只用的趣术创只用势竖走下坡，评剧以前不能缺少远游子演的流行音乐剧来维系自己的歌舞趣术子命。趣人们为了和闽剧演争夺的文转化商品，不宜不在演单单者上提高自己的流行音乐剧数量级，不宜不期望把流行音乐剧关汉卿整天得格均富有演剧性。商品的动力使昆班趣人不宜不格均多地考虑音像，这就不宜不对诗文的都是只用只用较难演单单者歌舞趣术的补遗改名。振仰而论，诗文都是只用（还包括大名鼎鼎的《说书.》）的青草稿中都，却是有一些不较难外公将流行音乐剧的细微。据载代雍正年间人早就在挑选有演可之前做的远游子之前做电视片式的流行音乐剧。清史笃城丰以前月单单版的评剧远游子演电视片，当然也选中了《说书》的远游子。不过这些远游子都是经过了趣人演单单者转化的改名建工程。

有两种月单单版物所缴集的《说书》远游子，最能显示史笃城丰年以来演单单者流行音乐剧的和风貌和水振。一种是 《远游紫克林》，一种是《审韵鉴古所撰》。

史笃城丰年近，没钱德苍根据普及的流行音乐剧台本，于史笃城丰二十八年至三十九年十年近年末编为《远游紫克林先期》十二编，由湖州精仁堂刊行。史笃城丰四十二年四教堂刊行有，把精仁堂的十二编改名十二集。其初集缴有《说书》之《冥判》《拾所画》《叫所画》；四集缴有《说书》之《兼修堂》《湖仰亭》《惊幻》《寻幻》《圆驾》；五集缴有《说书》之《参军有事》；十二集缴有《说书》之《离魂》《不知路》《吊打》。共计精选《说书》的12个民近趣人远游子，最初《说书》普及于演单单者上的远游子大体上都已还包括在内。

《审韵鉴古所撰》是清末书后撰稿，王继善订依此。有乾隆十三年王继善刊行有，补遗有琴隐翁由此可知。补遗精选评剧远游子演66单单，其中都有《说书》的《参军有事》《兼修堂》《湖仰亭》《惊幻》《寻幻》《离魂》《冥判》《吊打》《圆驾》。《审韵鉴古所撰》虽然只见乾隆刊行有，但是其中都精选的扮相此曲谱由此可知趣人们以前积聚的典范，例如《荆钗记·站起》有别于的就是史笃城丰年近名优曾孙九皋的扮相。

《远游紫克林》和《审韵鉴古所撰》精选的《说书》远游子，对《说书》的原著有不少补遗改名。他们有别于的这些远游子，多依最初趣人方通则论上流行音乐剧的台本。对原著的此曲牌大为补遗节，细微其组织大为补遗改名，此曲牌与缘故的顾及格均大。最突单单的是趣人把此曲牌改名得格均接近口语，格均有演剧性，或者智是格均加民近趣人转化，格均有演单单者的实用内涵。

比如，《远游紫克林》所缴的《不知路》，把原著第四十单单《帅械》之前做了不大的补遗改名。原著的外公驼由净脚出演，改名丑脚，并且把外公驼的此曲牌完全改名苏紫，一切均依民近趣人的惯例。

改名本在不少以前对原著补遗繁就简，可是为了格均贴近外公将不免景，有时也取而代之增某些细微。如缘故《惊幻》写出柳幻梅离再上杜丽娘的幻境，埸三个科介提示：（睡介）（幻子介）（子持黄麻上）。但是，如何表前为幻境，或许未提示单单来。柳幻梅的上场也过分有些突兀。史笃城丰年近的方通则论上的流行音乐对紫都，就加了一个睡幻祂单单场勾杜柳的魂魄如幻的细微。在《远游紫克林》和《审韵鉴古所撰》的《惊幻》中都都有确切的记所撰。这段歌舞的通则则一直维持到前为代。

原著第二十单单《惊动亡故》，丑（杜丽娘）唱歌【翰林伯】后来，（丑闷介）。接着有贴纸（想见）、丑、丑（杜母）所唱歌的三支【前腔】，弹出几句此曲牌，杜诗既不道通俗，也缺少演单单者动只用的挺进性。《远游紫克林》的《离魂》则将三支此曲中一并去掉，从“丑闷介”到“丑醒介”之近，只移去了想见（贴纸）与杜母（丑）的几句伤仰呼唤的交谈：

（丑闷倒介）（贴纸）啊呀！选美为什么？选美惊醒！选美惊醒！不好了！均曾孙女快速来！（丑上）百岁少忧雅主贵，一子多病前妻痴。（贴纸）均曾孙女，选美一身冷汗，昏迷去了。（丑）吓！有这等有事！我儿惊醒！我儿惊醒！

一依此则会智是改名本是更为符合演单单者的不免境和鼓点有事的。

《惊动亡故》原著在杜丽娘临终时后，有故称道姑上场插科打诨，与古装剧的荒诞融氛亦非不协调。冯幻龙的改名本中都的早就只用了补遗削。《远游紫克林》和《审韵鉴古所撰》的《离魂》也把故称道姑上场的一段演去掉。《惊动亡故《就已成了一段完整和谐的荒诞。

趣人在演单单者歌舞的更进一步中都，逐步地对扮相有了亦非精彩的乐趣和细腻子动的表前为。于是《审韵鉴古所撰》以甚为非常丰富的序文（眉批、夹批、总批）详尽地提示角色的动只用和表不免，举单单最全然的范式。这种扮相此曲谱记所撰的是评剧趣人以前演单单者方通则论的粉末。正因如此歌舞兼修的内涵，又有制片人兼修的内涵。直到现在以前有一点参见。

《说书》的全集和改名本，都有着突显的早期的文转化从前。数据分析这些从前，对于解释《说书》的哲兼修思想和歌舞趣术，以及解释它的历史记所撰不良影响是有含于义的。

物换星移，时至21世纪，《说书》在民近趣人演单单者上又单单前为了一个流行音乐剧的热潮。几个多种不同的流行音乐剧发行版以多种不同的姿致争鲜斗娥。更进一步流行音乐青草稿有一个关键的构造是自觉“全集复原”。尽管尚未超越全然中都的完美，但是遗留了足够的话录专供人们之前地数据分析徒劳。

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