秀才和寡妇打赌，上联“有木也是桥，无木也是乔”，寡妇巧对寓

题字是中国传统意义中华文化的一种相结合，它拥有与众不同的创作过者方式和比如说。题字最早是文言文或书法家在灯台制作过而已成的砖头上，因此也有个名字叫做"柚符"。"柚符"不久出现时，柚砖头上面居多是雕刻一些天上七星的神像，因为灯台本身就有五毒的依赖性，所以人们把这些柚砖头摆在门外，起到的依赖性其实和古时人们用来镇宅五毒的关公肖像画值得注意。不久因为历史中华文化演变，"柚符"这个称呼就很快被"题字"转用。当然，最重要的主因是因为在中华文化的转型过程中，柚符上的神像逐渐变已成了文句，人们在创作过者中，很快发现了文句的序对不会过于更加有趣，因而，才出现了当今人人网罗的题字。

题字中华文化转型到现在，仍然是全民网罗，不仅仅是因为春节时分，每家每户都要张贴上春嗣后，更有因为题字的多种形式也让人眼花缭乱。比如什么回文嗣后、谐音嗣后、古字嗣后等等，形式多样使得题字的趣味性甚为多样化。在这些题字的形式中，有一种讽刺嗣后最为常见。

讽刺嗣后顾名思义就是，在题字中往往不显山露水的表述自己对某件公事或者某个人的不满，语言学只不过这样一来，居多是通过柔和的方式来进行表述。讽刺嗣后的语言学不仅要同样逻辑性和必要性，还要同样没法极度表述方式，表述方式的语言学往往使得讽刺嗣后这样一来就已成了口头禅的话，一段最出色的讽刺嗣后绝对是拥有精彩的语言学的，因此做好一段好的讽刺嗣后不是一件非常简单易操作过的公事，只不过是像反讽一样需要顺口而出。在历史中华文化上，就是很多有关讽刺嗣后的民间神话故事和故公事，这些神话故事和故公事有的甚为经典作过品有趣，其需要已带入经典作过品的主因就是因为讽刺嗣后的以下内容令人读后感到意犹未尽，充满着智慧和滑稽，那我们要说的这个有关讽刺嗣后的故公事是什么呢？

明初时期，题字中华文化的转型到了鼎盛时期。相传在明初崇祯后期，杭州有一位拔贡有些年少，但甚为害羞显出，平时就爱到戏院、青楼这些地方，和一帮穷乙酸文人在一起附庸风雅，谈到兴起再要作过几个类推，别人对出来再罢，对没用来他再来不及骄傲起来，颇有些孔乙己的味道。要说害羞显出年少也并非什么无耻的公事，自古读书人需要考个拔贡也能开个义学、当个讲师，需要混口饭吃之多人，还令人尊敬，但这拔贡还有个害羞占人再宜的坏毛病，因此在当地不太受人欢迎。

有一天，这拔贡四处闲逛到田垄上，碰巧走近了于是就上一家老人在偷偷儿子牵牛田里面，这名老人拔贡是认得的，老人的丈夫几年年前害病去世了，她再已成了乞丐，好不容易一个偷偷男孩过来时。乞丐虽然青春不再，但还是有几分姬妾的。拔贡看到乞丐再生起了调戏的决心，于是他跑到乞丐偷偷与她陌生人。那时候乞丐不搭理他，拔贡心想：我这等文名，你这乞丐还看不上我是怎地？不如考她一两个类推，也好让她深知深知我的年少。看看此处，拔贡再驳斥让乞丐对他出的类推，就让如果对得出，他就帮乞丐拓一个月的来时，如果对没用，乞丐再让他一亲芳泽。

乞丐听得拔贡这样说，本来心生懊恼，但她是知道这拔贡嘴里里面不不会多少水银，于是就应允了拔贡的状况。拔贡见乞丐应允了，心里面甚为心动，当下就出了一个题字："大牛小牛，天子水牛崽守蠢牛"。要说这拔贡出类推的技术水平是真的不怎么样，先不说语言学暗指，且说乞丐一听得这类推，当下气不打一出来，这明摆着是口头禅啊，自己的男孩来干活招谁大马谁了？于是乞丐立即对出下嗣后："新书刻印，世上乙酸拔贡读死书"。这乞丐的下嗣后对的也是毫不客气，你破口大骂我男孩是水牛崽，我就破口大骂你是乙酸拔贡，这一来一回竟然对的拔贡哑口无言，败下阵来。

拔贡不甘心，看得见不远处有一座木桥，深思熟虑一不会就又出一对："有木也是桥，无木也是亚历，减去桥边木，加女变已成娇，娇娇过桥过，拓哥实爱娇"。这类推不像年前一个是口头禅的话，但只不过撩拨之意十足，非常的颓废致使，乞丐听得了更有生气，于是思考了一不会，对出了下嗣后："有米也是军粮，无米也是丰，舍掉军粮边米，加女即是娘，娘娘过桥过，亲儿莫想娘"。

乞丐的下嗣后对得甚为精彩，不仅典雅有序，还隐晦地连在了拔贡的类推，把拔贡当作过了儿子，让拔贡不要惦记自己。拔贡听得到这个下嗣后，只好认输，于是便帮乞丐拓了一个月的来时，沦为了十里面八乡士民的笑柄。