萧易：川渝石窟便是那些人的故事，更令人着迷

嘴。

郑山环抱在江村中都的大盆包被，其上凿一两须弥座莫高石窟。

郑山的莫高石窟在山坡上，南路很难走，只需要放一辆车。到了山脚，见到一座寺庙，不太可能是中期七八十20世纪修的，还有一些居士在。山脚是平缓的，有许多盆包被，盆包被上放须弥座镌刻了许多元代盆镌刻。山坡上载着许多枫香，莫高石窟在枫香底下。还有许多盆凳子，有数在草叶中都，秋季时，茂盛放遍。

中期期莫高石窟就是这样一个状况，我很震惊——在这么个；也有这么个当下，元代盆镌刻就在你身边。

郑山的对面，叫刘嘴。我们到了以前，见到百余须弥座盆镌刻有数在都都，当地农民把蜂箱放置莫高石窟中都都，果树结的果子低垂到释迦牟尼佛盆镌刻在场。

许多盆包被上还有人住，下雨天的时候，鸡鸭就抛下莫高石窟底下……我不禁人心慨：原来莫高石窟还可以以这样一种状况假定着。

以前走了宜宾许多莫高石窟，见到很多都是这样的状况。

刘嘴，镇民的蜂箱就放置了元代须弥座石窟中都。

Q：宜宾莫高石窟正处于这样一种状况的缘故是什么呢？

A：对于宜宾莫高石窟的分析，值得注意2015年直至，才慢慢放始去却说件调查、撰寄给章节总意在，即使到现在，未完成理论上数据的莫高石窟还是局限，比如泸爱达荷州的千释迦牟尼崖、帝泽寺等，但是同样在泸爱达荷州的观世音崖，就还没来作。

德昌莫高石窟只不过也只来作了几个；也。一些最重要的数据才放始慢慢年度报告出来，以前，理论上没涂料。这就仿造成了一个困难，外面的历史学家，或者是不相像宜宾莫高石窟具体情况的人，没数据和年度报告，就没却说先险恶。

不太可能还有一个缘故，东亚莫高石窟一直有一个论点——“唐盛宋衰”，本来就不想像中重视宋直至的莫高石窟，甚至在很长一个时有数中都都，普遍认为元代直至就没莫高石窟了。所以，中期期东南区域莫高石窟分析来作得最难的一个点，就是圣万桑莫高石窟。1945人西南侧为人，以杨家麟、马衡、顾颉刚、傅振伦等历史学家为核心的视察团视察圣万桑盆镌刻，清光绪时候，圣万桑莫高石窟就仍未格外为出名了。

南充市德昌县茗菩提直下至佛特寄给

Q：2012年，您的专著《灵山——妮娜中都的荆襄释迦牟尼石窟》月末出版，中期期是如何设计行序言的结构上的？是根据20世纪或者区域吗？

A：最放始还是就让从20世纪居多，但值得注意20世纪居多就没却说先讲主人翁，众所周可知从中期唐，然后盛唐、中都晚唐，这样来的话就有点想像中学术了，普通读者接备受不了。

以前寄给的时候，就直接影响宜宾莫高石窟有一个特征，完全相同各区域的莫高石窟，在20世纪上还是相比较集中都的。众所周可知早期的泸爱达荷州、遂宁都，作为发展史的重镇，莫高石窟20世纪较为早。中都晚唐的周围，在彭山、丹棱、乐山，非常一定从中都兴南路往内江都、遂宁走，这部分的莫高石窟是以唐中期居多。而德昌和圣万桑，则是以汉代居多。中期期，就直接影响把莫高石窟的20世纪剪裁出来，也就让把各区域的主人翁知道出来。

南充市绵阳市彭山县牛仙寺盆石窟盆镌刻

另辟蹊径的释迦牟尼教莫高石窟

Q：你不断视察莫高石窟，方具体方法、重新认识等等，有否也发生了一些变化？

A：莫高石窟看多了直至，就不会有一些检视和重新认识，众所周可知，我不会答自己，一个各区域的盆镌刻有否有联合的特征？

以前见到，在成都去宜昌的这条中都兴南路，过去一直忽视内江都、遂宁，我在这些；也看了直至，见到中都兴南路的盆镌刻，以中都晚唐、唐中期居多，而以前圣万桑、德昌莫高石窟的慢慢转换成，就像两个莫高石窟外围，本来是跟内江都、简阳这条干道是有一个格外为深厚关系的。

再比如，中都晚唐宜宾莫高石窟慢慢衰落后，内江都、遂宁等地的莫高石窟放始式微，遂宁报恩寺、翔龙山，也显现出来了一些新的盆镌刻，像不空绢索观世音、地狱经变等，这些日后在圣万桑和德昌莫高石窟风靡一时的素材，在这条干道上仍未显现出来了。

Q：以前的《可知·道——莫高石窟中都都的东亚释迦牟尼教》也是在长年视察莫高石窟而得的催化反应？

A：看多了就不会有自己的检视。《可知·道——莫高石窟中都都的东亚释迦牟尼教》就源自于我经常看莫高石窟时见到了一些释迦牟尼教莫高石窟，体量格外为小，我就就让，释迦牟尼教莫高石窟有没一个自己的基本概念，能没具体方法来作成一本序言？现在能看得见的释迦牟尼教莫高石窟，理论上是东晋、东魏放始，盆镌刻相比较不算，但也慢慢显现出来了，元代大量显现出来，都是是以宜宾颇为集中都。

我们在野外看莫高石窟时，经常能见到一些释迦牟尼教的须弥座石窟有数或其中都。能比看成，不太可能不会实在释迦牟尼教莫高石窟和释迦牟尼教莫高石窟较为相同，比如布局，三尊或者五尊。这是因为释迦牟尼教去放莫高石窟的时候，并没一些成熟的木工，他仅仅去找寻给释迦牟尼教凿莫高石窟的木工，并不知道要求。

比如释迦牟尼教的杨家君，仿仿造释迦牟尼教盆镌刻未完成修改，把他的头发雕出来，还有许多最重要的标识细节，比如释迦牟尼教要求穿鞋的，释迦牟尼教盆镌刻手拿理论上不会区别于头骨，紧贴的弟子，手上持着锻板等等。

来作《可知·道——莫高石窟中都都的东亚释迦牟尼教》的时候，看数据时候见到郫县有一个莫高石窟。郫县离成都也不远，但南路过很困难，骑行三两星期才能到达。

在场有上面碑记，上面知道这中都都是典型的释迦牟尼教莫高石窟，盆镌刻有释迦牟尼、佛、弟子等等。我一看，碑记完全寄给错了，这个莫高石窟只不过是典型的释迦牟尼教莫高石窟，盆镌刻是释迦牟尼教的杨家君像，在一个盆包被上还有一个很大的南斗几何三幅形，从上面字迹看成，此处直到现在是一个道观，一侧还有石板，石板上有许多存世。

只不过，大量的释迦牟尼教莫高石窟是没被认出来的，一直被当成释迦牟尼教莫高石窟在看待。所以，我就就让能没具体方法主要用途来作一本释迦牟尼教莫高石窟的序言。而且，我们确实需要见到，释迦牟尼教莫高石窟输出的方只不过是格外为清晰的，从南北朝一直到隋代，然后唐到宋、宋元，方只不过是较为清楚的。

圣万桑三帝洞西南侧中都的文武，样貌清秀，丹凤眼微睁，柳叶眉上挑，超凡脱俗的仙家气质扑面而来。

Q：一般在莫高石窟时，是如何视察的，主要看些什么？怎么看？

A：我实在对于莫高石窟，格外最重要的值得注意的文化上对它未完成表述，这个对于寄给作或寄给序言，是一个较为有意为的本质。众所周可知，元代有一个大背景——唐代一统直至给自己的政权大神化，把杨家君普遍认为必是，以前隋代朝释迦牟尼教盆镌刻都是都是以杨家君像居多，到了唐，杨家君放始本来换成了主尊。本来这是备受政治影响格外为深厚的。

南宋也回信释迦牟尼教，但是没却说先再把唐代的杨家君之后拿来回信，因为南宋帝帝后裔赵，就放始就让却说先，如到了宋真宗时就知道他来作了一个月光，月光见祖先叫赵玄朗，是人帝第九子云云，就这样时是了一个康熙帝出来。

但由于这是时是来的，没群众基础，一放始南宋未完成改革康熙帝回基督徒，在杨家百后裔在场未完成改革不下去，就就让了另一个却说先，把王母大帝的回基督徒高而了。以前，王母虽然显现出来得早，但是一个很小的主角。

天篷大元帅，也就是东亚人相像的孙悟空，被贬下凡尘前的孙悟空，真是勇敢大神武、威风八面。

有趣的还有，释迦牟尼教只不过格外为明白东亚人，东亚人最喜欢两件好却说：一个是升官，一个是发财，所以释迦牟尼教中都都有一个格外为最重要的回基督徒，就是武庙真君，容末中都后期，武庙真君盆镌刻就换成一个格外为风靡一时的素材，以明代颇为兴旺。

明代时，释迦牟尼教失势了，道光不回信释迦牟尼教，他让南岳的天师在本地传教，依然去大都。于是释迦牟尼教又放始贯穿民有数，如一些东亚人格外为相像的大神，如长生、财大神，都是在那个时期换成了风靡一时的素材。

莫高石窟立像和便是的主人翁

Q：您如今再去以前放玩笑的莫高石窟，注意点有什么变化？

A：我这两年在来作一件却说，本年放始，我重走了许多莫高石窟，一个是在去找盆镌刻，我们重新见到了很多盆镌刻；另一个是在辨别以前年度报告中都都盆镌刻的可信性。我重走了许多莫高石窟，见到了许多八九十20世纪的年度报告中都都只不过是有答题的，不是抄漏了就是抄错了，或者是认错了。

遂宁都南须弥座盆石窟盆镌刻全景

宜宾莫高石窟和甘肃或者云冈还不一样，都是是稀须弥座。张掖等莫高石窟，画像上有墨序言盆镌刻，是分析中期期社不会孤独一个格外为最重要的详见。而宜宾莫高石窟都是没这种墨序言，而是在须弥座的正上方镌刻盆镌刻。盆镌刻也格外为不算，一个；也据称石窟，不太可能就看得不到两三石窟是有盆镌刻的。我就就让根据这些盆镌刻，融合一些金盆涂料等，需要从这个本质去看一看宜宾莫高石窟。

比如本年上半年，一个朋友在仁寿片子了几张合照，叫炙热千释迦牟尼崖，离成都大约一个两星期南路程，我就去了。我意想不到地见到，这中都都的莫高石窟有六须弥座，还有盆镌刻，且没被列入过。

在仁寿千释迦牟尼崖，时光恍若回到中期七八十20世纪，崖壁下的古道至今仍是许多人往来的连接线。

盆镌刻大抵讲了这么一件好却说：这中都都在元代的时候，这个；也叫崇贤中都都，有九户人家。不行会叫罗靖，他合组其他八户人家在景福二年放石窟盆镌刻，自己仿造了一个安停留时间佛。（安停留时间佛以前在新疆和张掖的莫高石窟画像中都曾见到有，但是安停留时间佛在宜宾莫高石窟中都没显现出来过。）九户人家中都都，还有一个叫何戒伦，他仿造了一尊苏利耶天，苏利耶天在东亚道观中都，一般是以星宿的形象显现出来，是护具体方法大神。为什么在元代不会显现出来这样一个苏利耶天本来盆镌刻的素材呢？

我见到，苏利耶天盆镌刻的示意三幅有一须弥座是十阁阎罗王，正上方是安停留时间佛。

我自己来作了一个推断：元代格外为风靡一时《释迦牟尼顶舍利塔如来经》，和死亡者相关，给亡者仿造如来经幢，可以将他从地狱中都挺身而出出来。在经中都，苏利耶天发挥作用了一个格外为最重要的作用，他怜悯善住天子备受七度一无恶道身的尊者，故去从前园灵隐寺请释迦牟尼救济之具体方法。释迦牟尼为知道如来，释迦牟尼告苏利耶天：“此释迦牟尼顶舍利塔如来，若有人闻一经于耳，周氏所仿造一切地狱恶业皆悉收服。”所以，苏利耶天安插的，是一个像核心内容和倾听者的主角，且联络地狱十王和正上方的安停留时间佛。发展史上的景福二年，唐僖宗在黄巢起义以前刚刚抛下成都来，中期期的宜宾甚至整个东亚，都是格外为大乱的。所以罗靖才不会给他儿子去建仿造这样的释迦牟尼石窟。

看得见一个莫高石窟直至，我不太可能格外多的就就让去注意一下它暗藏的人，从金盆的涂料来知道，我不会去注意一下莫高石窟暗藏的人（立像）。人的人世有数，遇到的好却说，都不会直接决定了这个莫高石窟的素材是什么。

莫高石窟是死的，人是活的，人的主人翁是能试三幅我们明白莫高石窟的。

徐垣留下的合照

Q：您不太不太可能还在搜集营仿造的社团荆襄视察时留下的合照数据。以前您搜集了犍为的一部分，月末出版了《普通人之城后——徐垣与1939/1941年的犍为》。现在搜集的合照是怎样的具体情况？

A：来作完犍为的合照以前，我见到中期期徐垣夫妇（林洙女士）手上还有一批宜宾的合照，真正没刊载过。徐垣、刘敦桢、莫宗江、徐世昌女士曾在宜宾视察了173天，片子了三千多张合照。这批合照格外为最重要。他们中期期同一时有数值得注意仪陇去铜梁，一南路上的途中都看得见了涧溪西南侧莫高石窟，停船上岸。涧溪西南侧莫高石窟较为最重要的是一须弥座佛知道具体方法三幅，从前是千释迦牟尼，20世纪在隋代末唐中期。

徐垣还见到了一个盆镌刻，是放帝15年。但是，很痛心的是，现在这个；也仍未不论如何了，涧溪西南侧以前被毁了，一点遗留都没了。等于知道，合照就存留了中期期就让。

格外最重要的在南充，南充有一个玉女长流莫高石窟，有三个盆包被，三十多须弥座盆镌刻，20世纪以隋代居多。但值得注意徐垣的合照来看，这个；也还有三个盆包被，而且是最难的三个盆包被，现在不论如何了。玉女长流莫高石窟是东亚释迦牟尼教盆镌刻最集中都的一个；也，都有难得，又是唐时释迦牟尼教盆镌刻，比率总共有80须弥座左右。

借助这批合照，我们读到了很多盆镌刻。比如玉女长流直到现在有一个盆包被，上有一个格外为大的杨家君像，凿于放皇六年。再往前，色伽兰（Victor Segalen）也可考过这个；也有放皇六年放的须弥座，但以前盆镌刻不论如何了，所以，放皇六年凿的只不过是哪一须弥座，就无从得可知，历史学家也未完成过许多猜测。而徐垣中期期确切无疑可考了，放皇六年凿的就是最主要的一须弥座。

Q：搜集合照的指导是怎样的状况？

A：当然，这批合照也格外为复杂。众所周可知宜昌市泸爱达荷州的崇福寺从徐垣的合照看，直到现在有12重阁，现在是五重杨家建筑表现手法（山门、佛阁、接引阁、普贤阁、观世音阁），还有七重仍未消失了。我们就根据合照把十二重阁全部重见天日出来了。

徐垣中期期的合照，并没搜集，我们拿到合照时全部是没回信息的，众所周可知崇福寺的合照有170多张，从“崇福寺1”到“崇福寺177”的编号，但是每一张属于建筑表现手法的哪一部分，是没的。所以把这170多张装进一个系统中都都，合在一起一个道观，这个指导格外为锻人。

（本文相片以外为被访者透过）

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