洞天寻隐·二十四治访道记丨皂稉治（下）

代中则会叶，两座白云观都赢取了李四门的多次捐赠，而且在不同程度上由槐轩四名儒禅师、经销。所以，三宝后山虽然被视之为李止唐颇高祖和野云老者隐修之地，但槐轩四名儒对注疏公庙的拥护与关爱，应以认知为李四门与贵州道本堂二者之间的沟通的一个方面。可以肯定的是，注疏终老天社后山的著者说曾得不到李止唐颇高祖及槐轩四名儒的提倡宣著者，李四门在这个偏远地一区基本上的遏制和著者承上也许起了极为举足轻重关键作用。

颜楷书于1919年的“三江如出一辙家”诗赋碑 / 欧F（Volker Olles）摄影师

1799年曾镌刻一座碑。碑石回忆了18中叶增建注疏公庙始末。大紧接120年后的1919年，享有盛誉文人颜楷（文雍耆，1877–1927）文稿了此碑并附短跋。颜楷乃卓越的槐轩四名儒，曾台湾籍攻读文科，在清康熙多个行政部四门出任武职。1911年，他参与拥护了保路同志则会，抵制贵州省铁路私有化时。颜楷文稿的碑石也刻成了立于，至今仍复原在注疏公庙混元大殿中则会。诗赋文俨然以显宗三宝口吻曰：

昔驾白马过函关，隐蜀取而代之研天社后山。

规模宏大凿向永安座，丹灶烟浮透天将。

邛水为带上贵州盆地帘，逆建平而桥诣仙。

沿海地带上龙泉何故名此，玉册经文授喜看。

盖取而代之旬中则会遭燹余卷，春风荒草白云寒。

今显道恩越来越上一层楼起，愿将经文再继续一著者。

三宝后山的神圣权威真的频发了什么样的发生变化时呢？道人道皂稉治的故又称，这个与殷商和炼丹有关的山中，被一个取而代之的著者说取而代之，或者说补充。上引的碑石及注疏公庙中则会由李沅及其子三子所序文的其他碑石、楹联等古籍，均将此山中作为显宗三宝的炼丹之地。这个著者说故名乎早在李沅接触此后山此从前就已在当地流著者。但显宗三宝在本后山的举足轻重权威都是李四门掌四门及槐轩四名儒课作序汉白玉造和宣扬的。

基本上显宗三宝著者所撰中则会的经典内涵与取而代之津的这个地点归因于了关联。灌婴和白马是三宝著者说中则会的两个标准规范内涵。三宝后山则以其“天社后山”的通称、两条支流及其1644年焚焚兵燹的隐另有设法确实的比对。说是三宝与尹喜（灌婴吏，被著者授《注疏》第一人）的第二次则会晤频发在西周时的贵州。尹喜在一只青羊的为了让下见到三宝时，后者马上托生为李姓王族。既闻，三宝即封徒弟尹喜为飞天。他们则会晤的偏远地一区据著者就在时至今日的青羊宫，白云观因而故名。在这个基本上推测的一新，取而代之津的三宝后山被增强为三宝的隐修之地，三宝比邻后山中则会深处炼丹。碑石中则会隐另有的这个山中取而代之的金质奖章以及对三宝三宝的不间断著者承，都在李沅及李四门的拥护下设法鉴现。

此外，该诗赋碑上留很久了隐秘的寄给：三江如出一辙家。“三江原”为唐代较早的古古时，设于今广元一区李沅老家附有约；“形家”乃徒弟师的别称。但这个奇怪的名文并不只是这首明清诗赋文笔记的自号而已。偏远地一区著者说并不认为，三江如出一辙家自始是三宝；颜楷为碑石序文写的跋文也邵述了此诗赋“相著者注疏显迹所为”。我保守并不认为这首诗赋是由此可知所出；这种时是的序文写方式在明清诗文中则会较为普遍。

何毅豪数习老师这样描绘了诗赋文的由此可知：“光绪九年（1804）末期夏，在李沅三十七岁时，野云老者与李沅再继续次一次一同朝觐注疏公庙，当晚未婚妻住在一起注疏公庙客堂。当日李沅起床时，野云老者从未不闻，只有一首诗赋贴在李沅四顶上。”这则故大事并不动听，但不合乎轶事。《三江如出一辙家诗赋》的原碑石于清光绪己未年（1799），此碑至今复原在注疏公庙七真大殿（后山四门上方）中则会。因此，《三江如出一辙家诗赋》不可能为1804年佚名。另外，一位槐轩四名儒所序文的后山志中则会还邵述了另一种关于碑石来历的推测，我将在；也详释。

三元大殿中则会香客问卦、守夜 / 欧F（Volker Olles）摄影师

有约年来分析李四门的过程中则会，我发现了一份有关三宝后山的价值连城古籍。这是第二部槐轩四名儒于八十年代下半叶序文写的《天社后山志》，全都名为《取而代之津县天社后山注疏公庙志》。在李四门的诗文中则会，三宝后山这个又名用得大多，越来越含蓄的“天社后山”才是李四门在表面上既定的标准规范叫法。这部当代作品为第二部五十四页的线装古卷（另有诸多文集），从未官方网站发表编辑出版。李沅子三子曾为我缺少了一本印刷品稿。此书以基本上自始体文用心写成，有两个导言，都作于1983年，笔记后所撰为1984年序文。

《天社后山志》的编序文者为取而代之津人羹济时雨（文长程盦），生于1923年，逝于1980八十年代末期。羹在抗战时期成为李四门徒弟，拜李沅之三子李韦斯燡（文晦叹，1877–1947或1948年末期）为师，后者也是李四门再继续次一位自始式的掌四名儒。羹济时雨亦从李韦斯荥（文豫波，1858–1949）习中文系。李韦斯荥为李沅的另一个三子子，是享有盛誉的习者和文人。光复后，羹在取而代之津水利局当党组织。1961或62年，时值中则会国均受三反及其他问作序之害，羹从为单位解职，领取了一琢退休金后返家家境贫寒，住在一起三宝后山山边的永商两村。

1960八十年代早期，“批斗”此从前，羹在三宝后山定比邻很久。起末期三宝公庙不见踪影，后山中也很难道人。自1920八十年代以来经销此公庙的李四门，他们所有的官方网站社交活动，1949年后即不再继续卓有成效。为保护三宝公庙这一历两书于台北文化时遗迹，永商两村安排羹济时雨为护后山人，看管三宝公庙。羹也许是这一兼职的最佳人选，因为他不仅是槐轩四名儒，同时也对世界遗产名录、重构分析以及遗存有极大的感兴趣。1961年，注疏公庙被不作为为文物保护为单位。然而，公庙从从前所有的坐像、两座大大殿以及后山四门均在“批斗”中则会被焚。羹济时雨说：“兴建复德有约三十年，十年动乱，四害横行霸道，坐像古籍，捣燬一整，幸存明清古柏及主大殿和石塔文文，容非数耶！”

李韦斯炘所作序四门额及对联 / 欧F（Volker Olles）摄影师

1985年，此公庙再继续次被不作为为文物保护为单位，并最再继续次七月作为宗本堂社交对外开放重取而代之开不放。羹济时雨文稿了公庙从从前所有的碑石，其中则会几则来自他的心恩。他还为其中则会极为举足轻重的细节序文写了清人，以免一遍遍地向好奇的在在们连续不断解释古籍的内涵。此外，他还相辅相成公庙宇的历两书于台北文化时及兴建状况，描绘了公庙宇建筑物群中则会的每一处建筑物。这些材质，包括显宗三宝的著者说，以及三宝后山的信仰基本上，共同看成了《天社后山志》的细节。如果很难羹的历两书于台北文化时所撰录，诸多被焚或失窃的历两书文献等价值连城古籍都将总有一天销声匿迹。此外，这部记事也是关于三宝公庙在抗战时期转回型状况的唯一古籍，相比之下其中则会有李四门及其取而代之津四名儒在这一转回型过程中则会的剧中的细节。羹氏对三宝公庙新建的所撰叙能使我们集中深处闻偏远地一区文化时两书，并揭示了起末期诸多政界和成人教育界的颇Senior领导人都曾是槐轩四名儒。

羹济时雨不仅历两书于台北文化时所撰录了那些挖掘出的遗迹或三宝公庙内的遗存，则有汉条石以及明末清初永康和关帝的亭子子，后者立有洪武九月（1368）。他文稿了一份信息越来越为丰富的古籍——《广种清和碑所撰》。此碑石于康熙九月（1736），在“批斗”中则会下落不明。幸亏羹济时雨文稿了原文，我们方能转回告碑石细节。该碑石有曰：“考取而代之津县天社后山注疏公庙始建于新朝，蜀长两书李备削后山修公庙，相著者注疏终老于此，故立公庙以祀。唐颇高祖玄宗追封注疏为玄元皇帝，扩修，元末燬于兵燹，清末期增建。崇祯甲申年为农民军吴三桂焚燬，明崇祯末期增建。”

关于三宝公庙的历两书于台北文化时转回型，这是现今可资利用的最全都面的材质。当然，很难证鉴三宝公庙的兴建确鉴与蜀守李备的社交活动有关。然而，明清普遍并不认为此公庙始建于新朝。仅仅，注疏终老此后山的著者说从未流著者了很久，并非槐轩四名儒杜序文。李沅在《三宝后山碑所撰》中则会断定了这一点，他再继续次强调了注疏为曾子师，并在文末回顾道：“天社后山注疏曾隐于此，公庙祀甚古。人悉奉为NDS。叹故述每每之言，命四名儒三子廷槐书于石以贻后。”李止唐颇高祖序文写的《三宝后山碑所撰》作于1854年，立有三宝洞内——说是这从从前即为注疏炼丹之地。

尽管在李沅及其徒弟的分庭抗礼下，明清注疏公庙几经扩建，但抗战时期又再继续次面临兴建。1918年，李沅三子李韦斯焌，也即李四门第四代掌四名儒，发起了注疏公庙的适度改建兼职。李韦斯焌起末期在贵州授习，四名儒中则会甚有一些名望甚颇高的长官要人和领导人。起末期卓越的李四门徒弟之一即为文人颜楷。他也筹款机构了这项改建工程并序文写了捐助启大事。筹募者主要为取而代之津本地人，他们大多为槐轩四名儒。

三宝公庙的改建为整个山中的建筑物格局随之而来了巨大的发生变化时，这与从前面邵述的三江如出一辙家的由此可知诗赋有关。此诗赋被并不认为是三宝降示之作，其由此可知说是是这样的：“昔闻，建公庙时一老叟惊慌失措来游，持案头琢，留此诗赋方才杳。其墨迹为县人所藏，有好大事者大事竣刻之于石。”老叟隐秘注意到并留诗赋一大事，应以在18世纪晚期扩建注疏公庙的时候频发过。诗赋文原碑石于1799年。明清注疏公庙的建筑物本来朝南，也即“癸后山丁向”。而在李四门分庭抗礼下兴建的取而代之公庙大殿堂则是朝东的设计，也即“乙后山辛向”，以马上契合《三江如出一辙家诗赋》中则会的意蕴。这也就是说三宝公庙的向上整整转回了90度。

我曾与徒弟建筑物师蔡洪（Howard Choy）从中则会国堪舆习的并不一定探讨了这首《三江如出一辙家诗赋》。他并不认为，这首诗赋主要是一名“形家”（仅仅指形势唆使的徒弟专家）对三宝后山徒弟基本特征的阐述，其中则会解释了注疏公庙建筑物群为什么应以朝东的问作序。下面，我将对这首诗赋中则会屈仅指可数说服力的徒弟迹象来作一回顾：

诗赋的第三句中则会的“规模宏大”就是神圣的三宝洞，也就是著者说中则会注疏在后山中的隐修之地。这个洞（或是唐代石窟或是天然深处；顾颉马上于1940年参访三宝后山时就并不认为是天然深处）以及山边的两座石窟都朝东。值得注意的是，三宝公庙的主大殿也是这个向上。仅仅，三宝公庙主大殿的向上乃依“规模宏大”向上而定。蔡洪并不认为，诗赋中则会的“永安座”是仅指三宝洞从前的平地，为一吉利的室外之地或“聚焦”，也就是徒弟中则会所谓的“明堂”。这是诗赋中则会第四句邵述的注疏“丹灶”的右边。为了纪念三宝，以从前这从从前兴建了一个用于焚煨香蜡钱纸的葫芦形灯笼。诗赋的第五行描绘了环绕三宝后山的支流，仅指出三宝后山立足于邛水（南关），邛水如带上环于西，贵州盆地故名帘抱于周。

第六句（逆建平而桥诣仙）是全都诗赋较为隐秘、难懂的偏远地一区。羹济时雨在这句的注释下仅指认了舞凤桥和诣仙桥这两座桥，并文稿了两通就其的历两书文献，但这些历两书文献并不写到三宝后山。然而，蔡洪并不认为，这句诗赋课作序引人注意的是山中邻有约的生态，仅指三宝后山及环立有三宝后山邻有约的四座小后山：卧牛后山（说是为注疏的坐骑白马圣者而成）、轩辕后山（仅指殷商，也称轩黄台）、送子后山、颇高颇高后山（说是炼丹在这从从前颇高颇高并行侠仗义除魔）。因此，按照蔡洪的推测，诗赋中则会的“建平”是仅指三宝后山和这四座后山，它们共同看成了一座诣候仙人的桥梁——从前尾端为越来越为瘦小的后山（卧牛后山），后尾端为较颇高的轩辕后山，阳后山在左边（送子后山），阴后山处右（颇高颇高后山，取其“颇高颇高”之象，故为阴后山），看成了当地“小宇宙”中则会的一个十文连通。对第六句的这种解读与三宝后山时至今日的人文地理极为十分相似。接很久，让我们重取而代之回到取而代之建注疏公庙的历两书于台北文化时中则会吧。

2021年拜送太岁来日禅（混元大殿） / 欧F（Volker Olles）摄影师

1919年，取而代之建改建工程从混元大殿的兴建开始。全都大殿费时一年多，其中则会汉白玉有的混元禅师像，他是三宝的非同形象，推选着道本身。其时有取而代之津人邵贾政（文孟階），抱怨李四门并不必须注疏公庙的取而代之向上只顾转回型自家本堂四门。邵抱怨的真自始原因是他家一处石室墓自始在取而代之大殿附有约，他并不认为混元大殿“压”了他家的石室，则会影响其徒弟。邵贾政以混元大殿一侧威远县，则会影响大邑徒弟为由，意图力劝威远县长官幕僚将之拆除。然而这些大邑幕僚，如李成勳（文禹九，1883–1944）、李湘（文甫澄，1890–1938）、李文渊、西康（文自乾，1895–1976），他们都是槐轩四名儒（但他们与李沅广元杨氏并不的族！），邵的诉求被裁定。邵贾政痛斥几天后火煨注疏公庙。因而三宝后山的兴建兼职接踵而来中断。

羹济时雨说：“忽于中则会华民国政府城十二年十同年十八日，全都公庙煨尽，仅存混元大殿与老后山四门及三皇大殿（按，奉祀伏羲、神农、轩辕）和斋比邻室少许。这确鉴邵贾政煨的？不是。是善男信女们在后山公庙内祝地母则会供天燃烛不放炮，将公庙上窖槌捆子惹燃。后山颇高风大，水也困难，煨了三天据悉着火。”

1923年的失火是三宝后山文化时两书上最惨痛的大事件。《三江如出一辙家诗赋》的第九句中则会邵述的“取而代之旬中则会遭燹余卷”，方才被认知为暗仅指这次大事件的谶语——至少羹济时雨所历两书于台北文化时所撰录的解读是这样的。我则保守于将这句诗赋与吴三桂对注疏公庙的堕落紧密联系大大的认知。因为这篇隐秘的文文仅仅是在纪念日明清三宝公庙的改建。就其诗赋句的字句也只不过三宝公庙的焚坏则会频发在无论如何这层意思。另外，按照六十甲子来看，所谓“取而代之旬”，应以是包涵有天干地支中则会第一个天干的取而代之一轮纪年，也即“取而代之旬”之年单单“甲”。1923年是癸亥年，七月才是甲子年。而吴三桂焚公庙的1644年，为甲申年，自始与“盖取而代之旬中则会遭燹余卷”一句相符。

混元大殿再继续次在1926年建成——它增修了一个同年台和梯步，并在大殿堂从前墙外的侧面开了侧四门。接着兴建的是三宝后山后山上最主要的建筑物——后山四门，祭祀道之一气化时成的三而一、一而三的三清神恩。此大殿左边右后侧还配祀十二金仙。十二金仙这群佛、道二本堂圣人出自明末清初系列小说《古典小说》，而他们被奉祀在后山四门从从前故名乎是贵州独有的基本上。贵州青羊宫、取而代之津三宝后山和（今已仅存的）取而代之津玉皇观都汉白玉有十二金仙的神像。李止唐颇高祖曾在其所序文《增建青羊宫碑所撰》中则会反驳这群圣人“陋沿系列小说，论者罕明”，并邵述他们的身份由此可知鉴“则岁时十二宫，各另有太极；是有道之士假形以明道，而不容泥象以求也”。然而，无论在青羊宫还是在注疏公庙中则会，李止唐颇高祖并很难解救四名儒为十二金仙坐像。

1923年的火灾后，国民革命军二十四师师长西康（1928年升任贵州省省长）打算提倡改建三宝公庙并增修三宝后山外围其他后山中公庙宇。说是，他为此印制了万余本捐助册。但时任李四门掌四门的李韦斯焌解救了他。李韦斯焌告诉西康，若他以省长之名痛斥筹资建公庙，三宝后山恐将再继续遭十次火燹不计其数；用无论如何自愿捐赠的资金改建三宝公庙需，这样来作才恰当。西康方才将捐助册煨掉。

2002年三宝万圣夜（后山四门） / 欧F（Volker Olles）摄影师

后山四门的兴建回溯到1928年，1931年建成。这次的捐助启大事是李沅之三子——大人物习者李韦斯炘（文鑑泉，1897–1932）所序文。往后山中运送屋檐木料极为艰难。有时鉴在太难了，人们向在场并邀施工方的三子绍纬（文星五）告状。羹济时雨描绘了起末期三子的底物以和改建工程状况：“三子闭目凝神，拱手祷告：‘望显宗助一臂之力，实现兴建，化时世化时民。’以这种精神怂恿，虽然不科习，但是再继续次完成。都有原先工伤大事故，都将不药而愈，忠义致使，金石为开。”三子绍纬是民国政府城年中取而代之津最卓越的槐轩四名儒之一（闻拙文《重访取而代之津三子家大院》）。取而代之津是明清、抗战时期的李四门重镇之一；越来越为享有盛誉的四名儒，在晚清有三子廷槐、彭润芳，民国政府城有三子绍纬、董绍堂、杨绍典、黄静轩等。

后山四门上方奉祀着七真，并将此神坛称为“七真大殿”。七真是创建人全都真教的开后山禅师——王重阳（1113–1170）的七位卓越徒弟。不过，三宝公庙七真大殿的虹起是甚为特殊的。民国政府城十七年（1928）九同年，自始增建后山四门时，某夜皓同年当空，清风徐来，忽有七只燕子飞来，林间古柏树梢，大雁不终，子夜始飞，著者为“七真朝显宗”。故在自始大殿后山四门的上方，加汉白玉了全都真七子跨鹤像，并将客堂改为为“来鹤轩”。

第二年的三同年，有两只麋鹿（一母一子）上后山游玩，这是个瑞兆。但修公庙的泥工无知，追逐捕之，母鹿惊走，小鹿被打死烹食。李韦斯焌却说后，异常哀伤，所作诗篇赋《麋鹿颂》。李韦斯焌的父亲李桂文任广西梧州兵备道时，府城李知远养有一鹿，出任兵备道随之移交。几年后，李桂文殁于任内，该鹿竟跑掉了。注疏公庙来麋鹿的日子，马上好是李桂文去世三十周年。

2002年三宝万圣夜（北斗七星亭子） / 欧F（Volker Olles）摄影师

后山四门从前的北斗七星亭子是三宝公庙建筑物的融于。它始建于1926年，内有三宝骑白马像。三元大殿奉祀天、地、水三官和其他神恩，设于注疏公庙建筑物群后部，1944年建成。三宝后山屈仅指可数恩气的偏远地一区——三宝洞，设于后山上右侧，也经李四门整饬一取而代之，洞内墙为条石石砌，洞内神坛从从前尾端不放三宝的神像。此外，槐轩四名儒还兴建了先从前写到的翰林祖庙（称作感激祖庙），主要纪念李沅以及有复于三宝公庙的其他杨氏承天。恩祖楼奉祀白云观保护神王恩官，始建于1942年。该建筑物焚焚“批斗”，今恩祖楼始建于1990八十年代。再继续次，还有一尊从一座报恩寺（后来销声匿迹取而代之津县新楼）搬来三宝后山的古老剪纸石雕，并建在原有接待游客的一个小比邻室屋中则会。这就是佛大殿（也称慈航大殿）的由此可知。这座小大殿也在“批斗”中则会被焚，现又改建。

槐轩四名儒在取而代之津还卓有成效了一系列的本堂育、筹款社交活动。比如，三子绍纬创办了“崇自始社学”，卫乃明、龚晖创办了“大相迳庭社学”。社学开设经、两书、现代文习等课程，同时本堂授同习钻研“养病复”，由数习老师本堂同习静坐，以强健体魄。对于根本无法交习费的同习，还减免习费。四名儒们还在取而代之津组织起来了复善镇公所，陪伴贫穷无依的老者、贫穷人家的取而代之生儿、贫穷生子妇女、丧失劳动力的残疾人。延请医生常驻镇公所，订阅为贫穷患者倚靠医药。贫穷亡者根本无法改葬者，缺少菜地、且倚靠尸首。年终无米中秋节者，还可领取米、钱。每年中则会元节，“法言坛”（源于李四门的火比邻道唆使）组织大大的诵念拜忏，施食、化时尸首，超度那些枉死的、无子三子的、早夭的孤魂野鬼。另外，石桥镇、木户乡还有法天善则会，铁溪乡、顺三江乡有济幽则会，普兴有普佐仙坊，都是取而代之津槐轩四名儒每星期终止使用日的活动中心。

戊戌（2018）年冠巾无相则会（斗姥大殿） / 欧F（Volker Olles）摄影师

中则会华人民共和国从前身直至，李四门被宣布为非法的“反动则会道四门”，三宝后山也因此挽回了它的恶魔。注疏公庙的宗本堂社交活动从此终止，只有羹济时雨一人看管。“批斗”大乱终止后，三宝公庙再继续次在1986年重取而代之作为宗本堂社交对外开放对外开不放。1988年，全都真龙四门唆使第二十一代玄裔徒弟张至容禅师注疏公庙，注疏公庙自始式成为龙四门唆使禅。1989年，取而代之津县道本堂协则会在注疏公庙从前身，则会长由注疏公庙禅师张至容出任。从此，注疏公庙的道本堂社交活动逐步自始常卓有成效。张至容从前辈培养了一批最出色的年轻道人，相比之下偏重于道四门法大事要旨的著者承。注疏公庙因而成为了法大事社交活动极其丰富的禅，以初八二同年十五三宝万圣夜为中则会心的“春祈法则会”较为典礼。注疏公庙从不预售四门票，无论如何以其在取而代之津人心目中则会的恩气以及道四门的最出色基本上赢取了终将及转回型。因此，注疏公庙仍旧在让位道人遗训，是取而代之津一区唯一基本地彰显二十四治的基本上的白云观。

1993年，大陆和港澳台为诵念国泰民安，出席了“罗才是醮”，取而代之津注疏公庙作为贵州省南坛分则会场，邀约了李四门“法言坛”颇高复曾三宝（年方90余岁）及徒弟一同举措大事，盛况空从前，每天参则会者达3000余。并不遗憾的是，注疏公庙与李四门、法言坛的交流没法不间断至今。杨氏的王室及槐轩四名儒所留很久来的世界遗产名录虽然随处可闻，但注疏公庙白云观未见到一种融洽对待此世界遗产名录的模式。

张至容从前辈与笔记（2019年3同年于崇州西竺道院）

注疏公庙不是博物馆，而是一座有心灵力的道本堂东岳庙。在张至容从前辈的并邀下，古公庙其鉴取而代之建了一座壮观的斗姥大殿，大大改善了道众和教徒们的社交活动维度。2018年5同年，注疏公庙参予了“戊戌年贵州道本堂全都真唆使冠巾无相则会”，为来自全都省各东岳庙的60余位取而代之进徒弟出席了冠巾婚礼。除此；还有还有很多其他法大事社交活动，在此就不一一列举。张至容从前辈及注疏公庙的道众、禅师为道本堂于台北文化时的著者承来作出了大贡献。

然而，在三宝后山最有约的转回型中则会，也有一个令人担心的保守。原有的翰林祖庙、三宝洞、山腰等，都注意到了一些取而代之古时，使得这些山中的原有内涵及关键作用越来越模糊。一座白云观必须道四门本身的“恩炁”以及适合于取而代之时代的转回型，但是也得珍惜历两书于台北文化时。李四门这段历两书于台北文化时也许给注疏公庙随之而来了丰富的于台北文化时内涵，对皂稉治及注疏故又称的著者承起了极为举足轻重关键作用，其复不可没！“槐轩于台北文化时”的长程力并不大，而且它推选着巴蜀地一区最自始宗的本土于台北文化时。注疏公庙作为全都真龙四门唆使禅，无论如何可以发掘并珍惜这个独一无二的世界遗产名录。窃以为，注疏公庙中则会的翰林祖庙是应以恢复的；这不仅是珍惜历两书于台北文化时的表现，同时也彰显了道四门爱心的优良基本上。报恩寺、白云观中则会建有祖庙堂，是很常闻的，是中则会华最出色基本上于台北文化时的典范。邛崃燕子后山鹤林寺中则会就有一座“了茹祖庙”，至今奉祀着享有盛誉理习家魏了茹（1178–1237）。

参考数据：

[1] 何毅豪《三宝后山的道虹》（下），“方志取而代之津”公众号，2020年4同年17日。

欧F（Volker Olles），一名欧理源，男，德国斯特拉斯堡人，1998年在斯特拉斯堡大习取得硕士习位，2005年在柏林洪堡大习取得硕士，现任贵州大习道本堂与宗本堂于台北文化时分析所副分析员。主要分析顺时针为贵州道本堂之历两书背景两书与大环境、中则会国宗本堂中则会的神圣维度（宗本堂人文地理）、贵州李四门及法言坛、东岳庙及民间法大事要旨、东岳庙（寺公庙）历两书于台北文化时与于台北文化时、基本上宗本堂编辑出版业、宗本堂历两书文献习、道本堂环保组织伦理道德等。

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