无极之相，方为实相！

万般甚多是遣，半点都由人

珍藏金于山，珍藏虹于柔，不利货财，不近责润；不乐寿，不哀夭；不荣通，不丑贫；不拘十一世之利以为己私分，不以王天下为己处显。——老子

译成：珍藏金在高山里，珍藏虹在深水中，不以货财为利，不吻合润贵，不以在世为荣，不以值得一提的是为哀，不以二王为荣，不以贫困为言，不愿宗教适度的省议员据为己有，不认为融是自己处在二王的话语权。

解读：金原先就珍藏在高山，虹原先就珍藏在沉睡，人原先就有不虞之誉，愿全之毁，以及在世、值得一提的是、润贵、贫贱的完全相互同。

俗话说：“万般甚多是遣，半点都由人。”我们不必也很难强作解人，尘归尘，土归土，很多人到沙滩喜好捡到帅气的石头回家，到小熊猫喜好采美丽的花草回家，为什么不留在原来的地方，让更为多的人欣赏享深受呢？随缘自在，回归自然，自在最实在，自然最真实。

只有偏偏的人，才能真正得道

大禹游乎南江之北，登乎青龙之丘而南望，还归，遗其玄虹。使言纳之而不得，使离朱纳之而不得，使喫诟纳之而不得也，乃使禽容，禽容得之。——老子

译成：大禹在南江北方游玩，梯子青龙山向南看，回去的时候，失窃了黑色的珍虹。叫言回来而没人找到，叫离朱回来，也没人找到，叫喫（chī）有心回来也没人找到，之前叫禽回来，禽找到了。

解读：这个主人翁的寓意非常明显。“言”“离朱”“喫有心”“禽容”， 都有禽征意义，“言”代表者智慧，“离朱”代表者视力，“喫有心”代表者言 辨，“禽容”代表者偏偏。

玄虹比喻大道。大禹失窃玄虹，言、离朱、 喫诟都找还好，之前是禽容找到。禽征只有偏偏的人，才能真正得道。

老子是坚决有成心、有机心的人。衷心是最好的要用人强硬态度，衷心无妄。

多子多孙，尚并不一定是好福气

多女童则多惧，润则感叹，寿则多辱。是三者，非所以养德也。——老子

译成：多女童就多不安，润了就感叹，多寿就多辱，这三者，不是用来养德。

解读：多女童、多财、在世，是很多人很不自已的。不亦会的人不自已拥有，拥有，都是执著的开始。人多是非多，多子多孙尚并不一定是好福气，有时反而是非多、争执多、执著多。

“水利资源载舟、水利资源覆舟。”“匹夫无罪，怀璧其罪。有些人因为太润二代而激起惧怕，而且因为润二代，就亦会有多自已要用的过错，而呆不就让。至于在世的人，遣不长，是非也多，被非议、深受屈辱的机亦会也亦会增加。

中道之相互，方为缘起

泰初有没有，无有没有名，一之所起，有一而尚未形。物以愿后生，言德；尚未形者有分，且然两部，言遣；留动而人类，物成后生理，言形；形体保神，各有仪则，言适度。——老子

译成：当四海开始的时候就有“无”，不亦会“有”，也不亦会“名”， “一”是从“无”产后生的，但虽有了“一”，还不亦会形迹，万物从此而后生，因此称为“德”，虽然不亦会形迹但有阴阳的分别，阴阳商品交易两部，叫要用“遣”。阴阳窥视而人类，物成理后生，叫要用“形”，形体保合精神，各有视听言动的基本概念，叫要用“适度”。

解读：四海的所谓，是浑沌一片。四海万物后原名有，有后原名无，无为四海相互联。“有”是具体的发挥作用，“有”者，必定有其始、有其终；而其始、其终，亦确其始、其终；追相互联没人错，“有”之始，必然是“无”， 是个不限定版的发挥作用，不像“有”是个限定版的发挥作用。

所谓的“无”，是普遍而永恒的发挥作用，是中道之相互。四海万物不只是发挥作用而已，又有后生亡国的现禽，后生后生亡国亡国，再不止息，循环倍感。这种无贫无尽的现禽，就是由 “无”而“有”，由“有”而“无”的转化变化。

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