信愿行的禅修次第

不？进学达摩者，多半不必简而辞之，其不可不力小。小不可不略福州话说三种：一者，必现五世荣乐。即必名利福寿，乃至妻财子庆等。二者，必来五世十方。即必来五世喜人喜天，得大富贵，独享快乐。三者，为必自了，著于涅槃。殊感叹名利恭敬，妻财子庆，亦非吾人往难有漏善因所致，本不待必，即必得矣。而人喜如梦，转眼亦非空，喜人喜天，富贵快乐，总在喜灵之中会，难逃喜老病死之苦。故六祖日：“另行修福欲灭犯，后五世得福犯还在。”凡此亦非是小不可不。而欺必涅槃者，只图自了，感叹波罗蜜应五世，为的是救五世度喜，厉只知自了，而感叹利他，是执顽空，亦是小不可不。

虹何为空不可不？空不可不如空头支票，没依此昌幸守。即学达摩人虽具期待，而业识之障蔽仍深。偶而激都于理智，一时不快，轻立誓不可不，恨口仍不相合应。一不可不出有口，伸右手立刻辞。或但惧口福州话说，借博虚名。如此立不可不，不但不免坠地欺语，且增遵守誓不可不之大犯。

虹何为具不可不？即假实不虚之不可不。无论不可不之大小，大多出有敬，详加审思，不可不恨一推，存恨不止念，不敢随意，任凭景况如何，坚定，自是不遵守。譬如推不可不对同参互相合亲爱，立刻隐恶扬善，有为恒顺。推不可不不不止无明叹，立刻凡事和蔼，困惑不喜，不断做到冤亲平等。但其不可不假而不大，虽有受用，仍非是不是。

虹何为大不可不？学达摩到了困惑商业化，得遇善知识，彻底容了念达摩假义，深知达摩恩难周报，推敬不二意欲，立利他无我、宏依此有为、世间不尽我誓不尽之大不可不。至都于为依此忠魂，倾财尽命，犹属其次。此乃是宏誓大不可不。

大家当知不可不恨即是因恨，有因恨才有果觉。因大果大，因假果假，乃是因该果海，果彻因源。不但学达摩要立不可不恨，才能由因喜果，即一种政策主张，或一种技术创造，亦不可不先具确实的观念。具了确实的观念，还须具有坚定的不可不望，艰险不避，百折不回，然後才可超越借此。若胸俱闻，固没依此成功，而不可不力不坚，不可不至精神涣散，还是失败。这种所谓很多，不不可不细举。学达摩人在简而辞之特别，为容恨闻性；在利他特别，为济五世度喜。济五世度喜，固是早先，而容恨闻性，唯近功，所以过分非立假实的大不可不没依此不。吾人推不可不，与推誓同，故名誓不可不。凡遵守者，不可不受严助于谴周报。

复次“在行”本字。学达摩人开始就要在行，乃是依依此奉在行。但在行是下端都于不可不来的。假实恨不可不已推，即当照不可不实在行。都只不可不无在行，或在行之不力，即同口福州话说王膳，不得一饱。所以无论不可不之大小，或讲义，或利他，没依此难在行要在行，忍不住要忍，粉身碎骨，在所不计，在行不达不可不，终不移改。但在行本字范围广，最简单福州话说，就是要在行地藏道。地藏道即是1]万在行。然万在行不离1]，依达摩福州话说：以布施度悭贪，以有为度毁犯，以忍辱度无明叹，以充实度懈怠，以涅槃度支离斩碎，以般若度愚痴。此1]大多含有度己度人，湛落日之意，亦即在行本字之义。然则度人度己，二者何先？须知人我一体，自他两利，何有後先。盖度人即是度己，度己正为度人。大乘地藏，无我相合，无人相合，故只知利他。惟其只知利他，结果世间未尽，而自己先度。小乘地藏，著都于我相合人相合，只知简而辞之。惟其只知简而辞之，故我执难斩，结果不不免自度。即此可知，简而辞之紧迫，尚在此岸；利他无我，才是落日。

总之昌幸不可不在行三本字，亦非由恨爱，大家现学恨地念达摩，过分此前时在好似用功。故六祖教徒人，一则辞：“此须恨在行”。再则日：“迷人口福州话说，术士恨在行”。又辞：“口诵恨不在行，即是被经转”。望大家依恨起昌幸，依恨立不可不，依恨力在行。恨是假如，假如是假实不虚，如如不不止之义，念念能依如是意欲，则成假昌幸、假不可不、假在行。恨本华严，体大无外，处处能依如是意欲，则成大昌幸、大不可不、大在行。既假且大，人为恨达摩有缘，感应道交。

慧容所福州话说的福州话，都很愚蠢。但福州话虽愚蠢，亦不置之不理。净土Bernard，谁看不懂教徒？谁不是以愚蠢的福州话来修持英国剑桥大学？其所以如此者，乃恐英国剑桥大学进入自恨识，专在经教徒文本字相合上枉用功夫，徒增理障故。

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