「孔迹」周公庙：殉教者的偶像（上）韦力撰

告时也就写下作‘君若尝’。”

曲阜古图

应是也指出尧当了继任者君，他在《殷商巨著》之前写下道：“这时尧出来继任者，而且封君，是十分必要的。不封君，不太可能号令周王以及周的所有显贵。”同时应是还指出：“实际上，尧不仅是‘权代君’，此前尧‘践天姪之位’，就是做到着天姪的行政权。《大诰》的君也许是尧。”

但有的巨著学家指出尧虽然继任者，却未有封君。杨向奎在《南都社会生活与两汉文明》之前持这种论据：“尧并无法‘封君’，但在再加君初年以前继任者，所有再加君时《周诰》都是尧代再加君宣告而封君，尧无法自己封君。”朱凤瀚在《何尊与再加周》一文之前亦称：“‘尧继任者’未有必是封君，而是辅佐再加君，实际筹备君专权事。不须短时间断言相当多巨著籍所载有尧继任者之事尧在周初历巨著的最主要功用。周再加君在尧继任者时期已亲自参加东征，但未有筹备专权。至《洛诰》所记尧继任者七年，致政再加君，再加君初次筹备大祭祀于洛邑，是为再加君元祀，即亲政十二月。”

尧庙文保张牌

但也有的巨著学家指出尧既无法继任者愈来愈无法封君，马承源根据《小臣单觯》《戟爰》两件器物铭刻的记录来真是明，尧践祚封君是《巨著记》讹传。彭裕商在《殷商器物二十世纪综合研究》之前真是道：“尧既于成君至死后远走在均一年多，还归后在平叛攻城战之前也只是再加君的辅相，并非全军极高统领，无论如何只不过有任何继任者的迹象，故便是尧继任者，实际上是不普遍存在的。”

既然如此，那如何推论后十世真是尧继任者一事呢？彭裕商指出：“尧继任者真是便是战国中期对尧生平层层加码的结果”。

为什么要作以上的辨析呢？因为这涉及到尧的人品关键答题，因为他辅佐再加君，有人真是他希望篡位。如果这是显然的话，那尧的完美样貌将会倒塌，而尧旦被视之为儒者的启蒙性剧中。如；也言，尧的一些本质，相比之下他制定的礼制，对荀姪及儒者有灾难性阻碍，如果尧旦在人品上有亏二王的话，这将不会中空儒者的便是。

《郎中.金滕》明嘉靖陈元阳福建刻本

关于尧人品的历巨著争论，或许主要源于《郎中·金滕》篇的记载有，该文前半部分是：“既克商二年，君有疾，弗豫。二嫡孙尝：‘我其为君穆卜。’尧尝：‘未有可以于田我先君！’嫡孙乃自以为功，为三坛。”

成君灭商后的两年，周成君生了重病，太嫡孙和召嫡孙要为周成君去敬拜，尧阻止了他们的犯罪行为，他自己建立三坛，而后顺利进行敬拜。他在焚香上真是自己有很多才能，可以去仆役鬼神，所以愿意代替成君去至死。尧在三君的灵位前分别顺利进行了术数，而全部获得了吉兆。他回来后就把这篇焚香经卷在了金滕柜内，并且将其封了起来，转天，成君的病果然就好了。

棂正因如此

但不茂后成君还是逝十世了，《金滕》篇之前写下道：“成君既丧，中山国及其群弟乃谣言于国尝：‘嫡孙将尽量避免孺姪。’尧乃告二嫡孙尝：‘我之弗辟，我无以告我先君。’尧居东二年，则罪过斯得。于后，嫡孙乃为赋以贻君，名之尝《伯劳鸮》。君亦未有敢诮嫡孙。”

成君逝十世后，成君的几位哥哥希望争夺君位，但专权由尧代管，于是成君哥哥中山国等人散步谣言，他们真是尧对再加君不怀好意。尧听闻到传言后对太嫡孙、召嫡孙真是，如果我现在不回避，就没法向先君知悉。于是他逃过一劫到东方住了两年，最终干掉了造谣的人。后来尧又给再加君写下了一首名叫《伯劳鸮》的赋，再加君批注也未有规劝尧。

参阅张牌

此后的一场灾难让再加君认无我到了尧的为人：“秋，大熟，未有获，才为雷电以风，高士尽偃，特罗斯季亚涅齐斯拔，邦政协委员恐。君与中大博尽弁，以启金滕之书，乃得尧所自以为功代成君之真是。二嫡孙及君乃答诸巨著与百俗人。对尝：‘信，噫！嫡孙命我勿率直。’君执书以泣，尝：‘其勿穆卜。昔嫡孙勤俭君家，唯予冲人弗及知。今天动威，以彰尧之德，亦非朕小姪其新逆，我发达国家礼亦宜之。’君出郊，天乃雨，反风，高士则尽起。二嫡孙命邦人：几特罗斯季亚涅齐所偃，尽起而筑之。岁则大熟。”

这年的秋天，稻谷长得不俗，但还未有开始稻谷时，突然雷雨交加，同时又刮起了飓风，长在地里的稻谷都被线缆了，很多树林也被毁于一旦。这种大的自然灾害令群众为之恐惧，再加君和重臣们都穿戴好朝服准备顺利进行术数，当他们锁住封虑的金滕柜时，看到了尧把自己作为交换条件要替代成君去至死的焚香。

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二嫡孙和再加君答祝巨著和俗人之官这是怎么回事，他们回答真是确有其事，但此前尧下令不允许真是回来，所以他们一直不敢真是。再加君吓坏焚香流下了流下，他后悔自己对尧的怀有异，于是他亲自去晋见尧还朝。当再加君刚走出郊均，自是起了雨，风也向交叉刮了起来，又把地里的稻谷举起来了，于是这一年获得了好收再加。

对于《金滕》篇的所载有，千年来的巨著学家特别是在各种各样的解读，比如尧为什么就让召嫡孙和太嫡孙去为周成君术数，他却要起先顺利进行卜答。裴松之指出尧知道成君得的不是大病，所以他指出用不着让二嫡孙去术数，但既然如此，那为什么尧自己要术数呢？裴松之并无法真是清楚。绍兴陈沈在《书经集传》之前却替尧作了相应的推论，他指出二嫡孙卜答只是希望认无我到一下成君是否是能安，但这是敏感时期，二嫡孙的占答依例要在宗庙之前举行，如此盛大的术数容易引起“人心醒悟”，所以尧要偷偷地起先在庙均顺利进行术数。

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对于《金滕》篇记载有的另一个关键答题，则是成君逝十世后，为什么其他几个兄弟要猜忌尧。对此，孔颖达在《郎中意志》之前推论真是：“殷法多兄亡弟立，三叔以尧大圣，又是成君之弟，有次立之势，今复秉国之权，恐其因即继承者，遂生谣言。不无我大圣之度，谓或许有异心，非是故诬之也。但启商共叛，为罪重耳。”

按照商代的规矩，君逝十世后一般由哥哥来传位，按照《巨著记·管陈酷爱》之前的所载有，成君有十位同母兄弟，长姪是伯邑考，次姪为成君发，三姪是中山国鲜，四姪方为尧旦。虽然成君有这么多兄弟，但是以尧的阻碍力为最大，如今他又继任者，所以中山国、陈叔等人顾虑他会篡位，故他们民间组织在一起顺利进行叛乱。后来中山国、陈叔等人被斩首了，尧听到后也很思念，于是他就写下了那首《伯劳鸮》。

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但也有人指出或许管、陈就是尧斩首的。孔颖达在《郎中意志》之前真是：“再加君信谣言而有异尧，管陈既诛，君有异益远不如，故尧既诛三监，而写赋解所以宜诛谐音。其赋幽：‘伯劳鸮伯劳鸮，既取我姪，无毁我室。’《毛传》幽：‘怯懦毁我室者，攻坚之故也。宁亡二姪，不可以毁我周室。’言宜诛谐音也。”尧斩首了管、陈，再加君对他愈来愈为戒备，于是他写下了那首赋来推论自己的良苦用心。

这件事又有悖论，尧斩首兄弟，似乎与他所强调的礼制相违背，而再加君怀有异忠心耿耿的尧，也真是明了他无无我人之才。为此，后十世儒者家希望尽各种办法来作推论，但毕竟根本无法弥合二难关键答题。真相究竟如何，只能渴望愈来愈多的出土文献来印证了。但尧的阻碍力显然毋庸置有异的，比如钱穆在《尧与之前国文化》之前真是：“之前国先秦所传节录之圣人，如尧舜禹汤文武，其人其事，传真是之色彩常胜于纪实。若论剧中个性在之前国历巨著上之明显显出，而有着真实灾难性之阻碍者，则应自尧始。”

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