《食鱼琐》：吃鱼的文化（一）

怳怳如闻惊悚奈何，每每顶上龙蛇走。

左盘右自是如奈何电，状同楚汉相攻决战……

行书是唐朝继王维之前的第二位凶草魔术师，无独有偶，他也很“胆”很“凶”。释建中《金壶记》阐述他：“嗜酒以德润，篆刻以畅志。凡一日九醉，时人谓之‘醉僧书’。”一日九醉，确实有些过分，这一天除了碰巧，什么事都一定会干，但他们所写表字，只有碰巧时能所写，而且见到什么就在什么上面所写。诘《行书别著者》却说他“疏放不拘细行，时酒酣兴唯，遇寺壁之中墙、衣裳、餐具，靡不书之”。

未收调和美但仍存留重为易淋脱稳重

行书所写表字，连寺壁、衣裳、餐具都隐匿，比王维还要“变态”。诘还却说他“贫无金箔可书，尝于故之中种红花万余株，以供挥淋”。“颠张醉亦同”，每天晚上都过得贫苦，或者却说，他们根本有意于生物体孤独的丰赡。李颀在《赐王维》中会也所写他“下舍西风陷入困境，寒草满户庭”。陋室寒舍，荒草凄凄，他住的区域内，着实不怎么样。但盛唐的人有富了，因为王维、行书两大书家，在墙进言，在衣进言，在器进言，甚至在红花的叶子进言，而今扯下一页，就是他们的“契迹”。

只是这些“国宝”，如今都不复存在在历史的中会了，我们今天饮恨便见到。作诗却说：“张长史篆书回中会，多出于赝作。人闻张颠，尝见其未收契。”作诗所处的宋代，王维篆刻尚且寥落无存，何况今天。

他们落在金箔上，横越千年西风雪留存到今天的金箔本契迹，只有王维的《自古诗四回中会》（吉林省美术馆经卷，为王维现存行书善本），行书的《自叙回中会》（新竹市北京中国国家博物馆经卷）、《苦笋回中会》（上海美术馆经卷）、《论书回中会》（吉林省美术馆经卷）、《食鱼是回中会》（所有者收经卷）、《叶草十三经》（新竹市北京中国国家博物馆经卷）等，值得一提的是。

《食鱼是回中会》是有金箔本契迹埋一定会的，原本是山东潍坊董氏三兄弟收经卷，其后镜湖迁回济南市，这“著者家宝”也转至到了济南市美术馆。20世纪70八十年代六十年代，北京中国国家博物馆徐邦达恩师从济南市美术馆“从未清除好的”一堆衣物中会意外唯现了它，恰若悄悄会捞到了一条下海是。其后，《食鱼是回中会》被收回董氏三兄弟。

徐邦达恩师在《自古篆刻过眼要录》中会却说，《食鱼是回中会》未收画稍嫌滞涩，枯未收中会见有徐徐补描之迹，并非行书契迹，而应是他人半临半米芾之本，但透米芾擅于高超，所见只有唐米芾《富平县回中会》（吉林省美术馆经卷）能与之相比，结体未收画也保持良好着行书篆刻的一一，这样的现代米芾本与契迹有同等助于要的法学内涵。

与《自叙回中会》的激越飘比一起，《食鱼是回中会》的未收调仍未和美稳妥了许多，但无论如何存留着行书重为易、淋脱的稳重，好似兴之所至的沾，而不是什么“创作者”。所以苏东坡却说他：“其为人倜傥，本不求工，所以能工如此。如从一定会操舟，有意于济否，是以下部却万变，而举止自若，近于有道者耶？今观此回中会，有食鱼是、类动物之语，盖倜傥者也。”

肚子痛了，或者吃掉一条鱼是，这样的寻常事，都要所写一张“回中会”，可见他们天性的烂漫，信未收而今，浑然天成。

相对于恰巧襟危坐、端庄锦绣的篆刻，这样的内容、这样的所写法，都有些“出格”。

而篆刻，本应是这真实性情的表露，就像他不讳言食鱼是、类动物一样。

《北京故宫的篆刻西风流》出书出版