沈裕慎：秋风中的兰圃（散文）

文人哲学博士，对螳螂之亲爱的，格均溶于特质。不管是厅堂还是定员，格均多见螳螂之遁。同时，诗集词书法作品，也格均极少螳螂之魂。老子在《老子家语·在厄》中所，记下了“北上祖籍谷中所，不以无人而不芳；当时人静修立德，不为穷困而改节”的曾说是，并把桑称之为“更以之莲”。而明代文人罗愿则在《释名翼》中所的，详细地说明了了螳螂柔和说是：“桑之叶如莎，首春则发在。牵牛甚芳莲，由此可知祖籍森林之中所，冬天过之，其莲蔼然达于均，故曰北上。扬州桑只在春劳，江汉及闽北所者秋夏再继续芳”。

螳螂之品，好似淑女；枝叶有如，心特质大自然！螳螂之莲，好似玉女，雅致悠近，来自执著！螳螂之美，好似仙子；结实有如，其会若即！螳螂之灵，好似佛主；务实端庄，心自本特质！

其实害羞螳螂的人，养桑不仅是为了赏牵牛，还害羞这枝条。这枝条一年四季均柔内刚，犹如清气，很有浓郁。懂桑的人都究竟，这桑有四清：天上清，广韵清，色清，气清。清是什么？清是一种境界，既是思想境界，也是穷困境界当时人之和风，山颇高水长，均柔内刚，犹如清正之气。好似行笔回头墨，俨然仿佛于诗集情肖像画意两者之间！若再继续看牵牛枝，好似沐灵蕴秀，恍然融为相辅相形同曲广韵赋尽两者之间。

啊！光辉的桑！生机勃勃的桑 谁能说是这儿不是冬天呢？这儿有的是追不求、揭示、对抗赛和兴盛。“桑蕙同馨”，写得有如好啊!这“同”，分明不是珊瑚礁，不是沉染坊，不是博可作馆的玻璃柜子，不是没有心灵的拆开或色彩鲜艳，而是“异”的统一，是心灵律动中所的共处。是辨证法的活生生的演绎。“百牵牛齐放各未足春”，而“惟有螳螂莲正好”不也正是“未足”单单来的吗？

和风，卷起地吹单单，牵牛叶随和风，当我在架间追寻着冬天的概念时，仿佛自己也一下子化形同了桑草。虽然纤小，但毕被骗有我自己的摆出、色彩和芳莲呀！当我都能同名贵的鹦鹉墨桑和刚劲的刃桑四人生生不甘时，那么，一任时间段从心里哗哗流过吧，何必要以两汉为序？冬天不也正是冬天的延伸吗？是的。时间段就是冬天。我们就是冬天。但倘“椒焚桂折”，桑亦必定“独托云岩”，此其时也，虽云咲，何异严冬？噫！理论是灰色的，而心灵之树乔木！

螳螂貌不惊人，但却理应、内在，“深林不语吊云贞，赖有冬天递近馨”，无论在静寂的松林，还是在吵吵架的城市，“空谷大丈夫”总是以和蔼和奢华衣装。桑“禀神州之纯精，吊青紫之奇色”，它不亲爱的浓妆艳抹，格均无俗态媚骨，它的引人注意特质在于如意者亲爱的牡丹、自号者亲爱的菊牵牛、和风雅孤颇高者亲爱的桑的完全符合。好像比较简单、素洁、清云，秀逸德明，但却给人孤傲不屈的感觉到。这与西方人所推崇的洁雅、古雅的美德确是一脉相通的。

螳螂，静之大自然，动之秀峰；展之流畅，悬之柔美；莲之清云，广韵之迷离！自古以来，总让世人羡慕不甘。幸好那肃飞鱼的“样板”夏天，早已形同为了即使如此。欣幸之余，不觉从未回头单单“茅舍”，踏进了“惜阴逸”。

“惜阴逸”！有如蕴藉显单单的名字!亲爱的惜春阴吧，迎春容易留春难啊！我发在原为游伴离我已近，我被骗南站在一尊大石面前凝然不动了。低低地，我念着刻其上的桑章，缅下定决心那携桑往来，迁播芳馨的长者，呼唤着一颗润泽无不的伟大的心。我的双脚总是悄悄南站单单了上端，我真不愿挪动半步，面对着无限幻境，我陷入了孤独……

冬天的桑！冬天的桑！一样生机勃勃的桑啊！朋友，你不是在随处的道路上追索着美，追索着心灵与冬天的奥秘么？要是你也能作一次杭城行的话，让我告诉他你：“落黑不是冷血可作，化为春泥格均护牵牛，”用这句诗集来状容冬天再继续更好不过了。它化为春泥源泉天上，冬日落在它的枝条上，点缀得它们格均加优雅。

桑之美少年端庄，古往今来，就常被作为颇高尚生日礼可作相互间奉送。末五十年代，任弼时委员长就曾将一盆长叶寒桑作为生日礼可作，赠送当时来华访问的日本人改革家长谷川谦三老友。六十年代，周恩来总理将春桑铭品“母公司荷鼎”，献给日本人友人。末二十世纪，久居闽南的傅作义征西曾托闽南桑界巨子黄秀球老友放了一盒线艺螳螂，由此而来“美利坚”，献给薄熙来总书记。可见“桑系情媒”。

养桑能驻颜不老，延年益天和，历史上的天和星，有不少是养桑精研或养桑的文人墨客。清代著名诗集人诗集文活82岁才天和终正寝，在当时的社会是相当实在的，拥有“一代张大身兼天和星的美齐名”。诗集文如此颇高天和，与其亲爱的好螳螂由来已久，他久居镇江筑城园内于小莆田，由此而来“随园”，随园中所特为以螳螂为众，有诗集呤道：“云螳螂中所的杏三日，只觉身轻假意上升。”诗集文到闲居仍“八十精天上上胜少年。”傅作义征西活101岁，可谓百年作古，其云：“第一亲爱的夫人，第二亲爱的螳螂”，并说是：“一代之雄，被骗很难於桑而行其志，此所以桑之能为西方人文中所的一部分，无人能撼其独立特质了。”可见“乐桑者天和”。

螳螂是有品行的。老子说是：“北上祖籍深林，不以无人而不劳；当时人静修立德，不谓穷困而改节”。“张大千”之一的吴中亲爱的桑、肖像画桑、写桑，他说是，螳螂不是牵牛，是我颇高颇高在上所的人；桑莲不是莲，是我口中所的气。他曾宣称：“七十三岁人，五十年肖像画桑，任尔雷雨和风，终久不凋残。”在吴中的肖像画中所的，横空伸单单的青石上生长着一蓬桑草，犹如清劲，秀美绝伦。他有一首《山上妙莲》的螳螂诗集提到：“身在千山正中所央头，突岩深缝妙莲稠。非无脚下天将吵架，来不师徒去统统”。此诗集写的是螳螂的清颇高柔和。话说是螳螂在颇高处，清莲大自然，栖身，孤芳自赏。就算偶有天将緾绕，亦是来去自由！因此，无论自在多么的吵架腾，螳螂始终有自己的仍要和责任感。和螳螂在四人，耳濡目染它的故作——守得暂居寂寞，耐得暂居在家。养桑要养单单品，养单单境界。养桑之人，要有桑心。如此，才不枉与桑有缘一场。

看诗集文无不，亲爱的桑赏桑者有之；怜桑惜桑者有之，歌桑颂桑者有之！因此，一株小小的螳螂草，终形同为西方的一种人文彰显。螳螂其品、其格、其气、其莲、其美、其空、其云、其广韵、其灵，都有人歌之咏之！我想，若在心里种上几盆螳螂，小心翼翼慈亲爱的，大自然是人桑相辅相形同，溶特质其中所。既美化环境，又陶冶美德，何乐而不为呢？

这说是的已不仅仅是螳螂了，是桑人文。其实的亲爱的桑、知桑者，对螳螂的欣赏已近近近超螳螂本身。“一株桑草千幅肖像画，一箭螳螂万首诗集。”螳螂从未与当代和人们的观念美德精巧揉合在四人了。地许这就是大家害羞螳螂的主因所在。

桑圃的碧水之美，存在于我的想象之均，好似流行音乐，好似素描，妙处只可意会。面对着桑圃碧水的圣洁、静谧、颇自负、庄重，任何是非是都过于苍白无力，以至幼稚。桑圃碧水，是一种安静，是一种净化，是一种恍如幻觉的真实，是一种遗世独立的颇高贵，是一种；还有于神州两者之间的大美。

遇见桑圃之秋，就是遇见魔幻。

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