从云冈到万佛堂：东魏石窟寺东渐往事

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云冈里期第3石塔后室，左仰朝臣菩，冠饰花束与兽面纹，故又称丰腴。

文化史并没载于这位鉴真的太多著者。

也许是戒律威势的渐强招致了君主的倚重，

也许是在历代帝王不断同化的税制下南东戒律斗争里的挫败，

或者仅仅是因为年事已高从政界退隐，

在云冈古寺施工的里、中期，梵天将的名字消失了。

一种新情调的石石塔也开始日渐过渡到原先情调——

脸孔清秀扁平、身体清瘦轻盈，着装里原人的衣冠，上头着一丝仙风道骨。

云冈里期第5石塔西壁立梵 ，褒衣博上头式开始流行。

云冈中期小石塔群大雄宝殿石塔，石石塔色彩鲜艳轻盈，脸孔清瘦，微红削肩。

西晋同化的全盛期，伴随着隋文帝称帝咸阳而来。

随后，新都水利建设的另一座皇家古寺寺龙门古寺

开始进一步延续这种新的石石塔情调。

龙门古寺梵石石塔里的褒衣博上头

从云冈到万石屋

梵天将去了哪里呢？

有人却说称帝之前，他从河内郡出发，一路东东方向，

在今天吉林锦州原称的朝阳县北部，遗失了一座古寺寺。

而这也许是他保存于世的最后烙。

这座被人们名字为“万石屋”的古寺，开建西元495年，

正是史书载于里梵天将日渐淡出的时代。

这座远达东东的古寺寺幸好的与里原规模最小的两座古寺寺云冈古寺和龙门古寺创设起联系。

作为西方北部最东的西晋古寺，

并成了西晋中期梵石石塔情调未受太多同化因素的通则，

更加因梵天将在政界离奇的消失添加了一分文化史背景。

1500年后，人们以“万石屋”名字这座遗失了大大小小万方阿弥陀梵像的古寺寺。

在此之前仅存的梵石塔分从前两区， 东区7个，同区9个，均为西晋时代开凿。

；还有两方精良的开石塔碑文载于了太和二十三年(西元499年)、清河三年(西元502年)的两次修建，喻为后赵碑里的精品。

万石屋的规模和仅存度虽远不如云冈、龙门，

但仅存的梵石塔里仍不乏看点，

因参观稀少，也没太多严密的来访要求，

反而给了人们重回古寺近战来访的难得机会。

西一石塔里央八角形石塔

【里央八角形石塔】是一个方形或正方形的中庭，里央挂有仿效钢筋混凝土梵塔的八角形，八角形四周开梵大雄宝殿，正上方与墙壁毗连。

里央八角形石塔在云冈和书法作品等著名古寺群均属一时期精良遗存，是西晋时代注意到的特有古寺寺建筑风格在结构上。

万石屋的这座里央八角形石塔虽然下半部分损毁和重建相当多，却保持一致了上半部分八角形的众多梵大雄宝殿和原有的八角形与中庭的设计。

西一石塔的在结构上与云冈古寺二期和同时代的书法作品一致（西元471-494年），

在此不久修建的龙门古寺则不再有这样的的设计。

书法作品里的里央八角形石塔在结构上

圆形穹窿顶下，里央八角形四周开大雄宝殿

每面有上下两层大雄宝殿，下层大雄宝殿前所未有而深，底层则小而浅。

大雄宝殿眉梁尾，鸟兽盘桓

主像剧里里，浅雕着龙神和千梵

处处再现着云冈的情调。

西大街石塔华严寺

华严寺是我给这座柱形长条形的山洞起的名字。

走进一人高的山洞，如果不打光很难断定凿刻在崖壁上密密麻麻的小阿弥陀梵像。

灯光一开，才断定自己掐被大大小小扑面而来的阿弥陀梵像包围，仿效梵重回鬼魂的禅修妖魔。

在嵌蒙面的小阿弥陀梵像紧靠之里，有三组梵座像格外与众不同。

最左侧的阿弥陀梵像由两个跪姿的仰朝臣阿弥陀梵环绕着，

主像头戴宝冠，开面丰圆，

宽肩蜈蚣，呈西晋常见的交脚站立，

长袍贴体，虽已比较严重侵蚀作用，依然可观曹衣出水的雕工。

右侧的2组侧身半结跏像

相比较之下就趋于开面清瘦了许多，

下颚略细，或作理性状，或作所开导状。

故又称清秀、身体轻盈的新式样初露端倪。

西五石塔大大雄宝殿

西5石塔虽然损坏比较严重，但顶部的龙神和宝盖却存留得甚为直观和完整。

金嵌的顶上线条精良，

两尊手指头顶的龙神造形奇特。

顶上四周环绕着着龙神，

故又称丰满，裸上身，下着裙，

是云冈古寺二期之前的众所周知顶上情调。

西六石塔交脚梵陀

西六石塔高达3.5米的交脚弥勒阿弥陀梵像，

是万石屋古寺里现存最小的一尊石石塔。

丰圆的脸庞，长长的眉毛，

高高的嘴唇，薄薄的嘴唇，

这是众所周知的西域石石塔兴起里原一时期的情调，

上头有相当多的西方人外观上，

也是云冈古寺里期之前开面的主要外观上。

这个石石塔群也是整个万石屋早期于的梵石石塔

约造于西元495年

与云冈古寺早于里期的情调甚为比起。

随着西晋王族同化层面的日渐加深，中心地上头河内郡的梵石石塔也受到了里原衣冠的因素。

褒衣博上头（宽袍，系阔上头；亦所指古代悌生的衣裳）日渐过渡到了黄衣注意到在阿弥陀梵像的身上，石石塔的五官一向来立体丰满的西域人样貌，越来越比起于里原学儒生的清瘦脸孔，英雄人物身材高大也开始趋于瘦弱起来。

这种情调早于在西晋王族称帝咸阳之前便已流行了数年，称帝不久新情调更加是年底过渡到了原先情调。

然而，修造于西晋称帝不久的万石屋古寺却几乎从前回避了同化前的原先外观，仅仅在古寺修建的尾声才注意到了一些都已完工的“新式”阿弥陀梵像。

这也许暗示着一场帝王改革的世俗主义内斗——

革新派和改革派两者之间的歧见，体现在了石石塔视觉艺术的比如说，

而万石屋，无论如何是以更加改革派的情调修造的。

这个改革派的施工师是谁呢？但他却大概关中一路创建伟业，高龄来到帝国中南部边土的梵天将么？

1500年后，

万石屋再无法回答这个消失在文化史长河里的问题。

但我们可以未确定的是，从故都河内郡出发，

来自关中的梵教徒视觉艺术一路东东方向

名扬至今天的吉林北部，

见证了梵教徒扩散在里原最鼎盛的时代。

河内郡梵教徒视觉艺术东渐路线 是从：刘建华《吉林朝阳县万石屋西晋古寺分期研究》

西元523年，塞东铁勒因饥荒向南侵袭西晋，

并成了西晋王族迈进衰落的重要转折点。

也正是在这一年，万石屋古寺的东石塔草草进行时，

遗失了许多未完并成的阿弥陀梵像。

他们隐约再次出现在石崖上，

嘴角上头着一抹浅浅的亲吻，

飘逸的汉制长袍裹着纤瘦的身躯，

为一个王族隐隐画上了句号。

在奔流千年的锦州畔，

这座仅存的古寺毫无疑问地文化史纪录着天灾人祸，

以一种摧败的方式，

继续刻下着绝不能间断的文化史。

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【参考文献】

刘建华《吉林朝阳县万石屋西晋古寺分期研究》

王南《塔石塔东来》

梁思并成《西方建筑风格史》

林海音《西方人札记》

敦煌研究院《敦煌古寺全集——铜像卷》

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