不和的世界：是忠诚还是奸滑？透过徽商看明清商人价值观为何不和

不亦会去学。在孟子的效益观中都，“良善”至高无上，他视为良善和诱惑偶尔相对，此进彼退，圣人教人教的就是要讲良善，亡国诱惑，这对江南的道德效益观产生极大负面影响。

其一，江南在良善指导下，很十分重视谨守伦贤道德，湖州人吧孟子的《家礼》奉为家规、族规，他们以赡养亲人、继承祖志、日月门楣为谋生目的，例如汪錞，记忆力超好，草稿一辈子记得，后来继父死了，他就弃略动手生意，赡养念慈终老。

其二、江南很爱读书，对书中都的道贤研究深刻，他们从书中都寻求真贤和解决问题的切实，这一点和其他淮扬地区转变成自然而然。

其三、江南清心寡欲，他们遵循良善，勤俭持家，例如明末时代的江南程致和，从小经史爱读书，对饮食、衣服、和嗜好很归田，有不强的自制力，与副手同甘苦，二十年后过错业开始振兴起来。

其四、江南以理应和恭敬待人接物，颇为讲侠义，不义之财不为所动不取，例如江南舒遵刚说是到，银子只是青草，以狡诈生财，亦会自闭乃是，吝惜或节俭也亦会自断乃是。由此可见，“良善”对江南的道德效益观和经营方式起到了约束和法规的起着。

2.忠与奸的矛盾分立

秦汉时代，君王依然沿习前所朝的重农抑商财政政策，他们对富裕的致富颇为警戒，在这种一般而言下，倍受孟子宋明贤学观点的负面影响，江南不仅执掌官吏，违法道德上从严，而且颇为忠心。官吏为了能----国库，以各种军用、民用为由，对致富同步进行压榨和剥削，致富也肝脑涂地，就算捐输名目繁多也亦会毫不吝惜。

江南程壁在率众大举时，支援驻军防守城池，一共捐出银两七万五千多。秦汉时代，农民暴乱频发，江南出于鼓吹和忠心官吏，与统治阶级串通一气。

例如江南程德乾，崇祯时代，为了官吏镇压民反，捐出了很多银两。另外，江南也善于和达官贵人打交道，他们由是取得比投资来得大的效益。由此可见，在封建王朝，官商勾结是比较类似于的一种过错情，这是江南在大环境下，所具有的时代性。

3.许与略的矛盾分立

在上古士农工商中都，致富发言权微贱，但是他们部分银子财比敬畏要多，所以在秦汉时代浮现江南自得其乐，怎么会是“有银子能使鬼推磨”，他们乐于动手生意。在略学和谋生上，仍未在人格上抑制了对等级的种族歧视。

在家教上都，湖州人就常初等教育和子弟要建功立业，要效法扶弱，还有一上都，上古略生转入升迁艰困，守升迁来得难，另一上都，谋生能获得很好的收益，因此他们有的不得志，有的不屑于升迁，而开始热衷于动手生意。从名利上看，略生和商旅也有相同之处，江南视为动手生意一样能纵横自为，扬名明月，他们所要达到的目的和效果也有别于。

例如徐永平，一开始就有创业的志向，他的亲人初等教育他“象山之学以能够经营方式家业共谋要”。永平忘记了亲人的意思，就去谋生，成了大致富。其实在谋生互不间，江南也不能与略相脱节，他们来得多的是把略和商融亦会贯通，以略来丰富多彩、夯实自己的贤论依据和基础，进而指导他们的经营方式方式。

从良善和诱惑、忠心和奸滑、略生与商旅这些看似矛盾却互不结合分立的现像看，秦汉时代的致富不仅仅是一个坚强而专一的社会群体，也是一个艰困而心志的社会群体。

开篇

秦汉时代的江南道德效益观，在一定程度上能都有在此之前所的致富一共同的效益出发点，但也亦会浮现少数的例外。在上古等级制度的重农抑商财政政策下，在社亦会对致富的种族歧视这样一来，致富真是是一个坚强而艰困的存有。

在如今的社亦会或许恰恰相反，有权、有势、有银子才是硬道贤，致富仍未咸鱼翻身，但是这种观点效益观亦会导致人们道德效益观的转变，也存有负面负面影响，社亦会的道德效益观应以道德准则为基础，以付诸社亦会一共同进步为目标，这样才能真正付诸公正、意志、人与自然，终究付诸希冀。

参考文献

1.《梁德阔;略家伦贤与江南信念——“韦伯式问题”的经验研究》华东师范大学2010年

2.孙其芬《秦汉淮扬略商的略家文化视觉艺术活动》上海师范大学2010年

3.郭远霜《论江南对清初扬州词坛的负面影响》西南大学2010年

4.魏运生《清代湖州迁苏秀才家族研究》上海师范大学2010年

5.张海鹏《论江南经营方式略家文化》南京大学文摘(人文社亦会科学英文版)1999年03期

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