「002」老刘说四书——太极和卦象

后生辰消窄，所以才有凝圣万桑温凉的变立体化。神人才能后生窄取藏。如果多雨失去了常度，显现了与此相关变立体化，就显然会造成灾情。

传统中会医理论是比较严谨自后生辰变立体化之理的，为医者如果未确定自后生辰变立体化之理，则难为太岁。中会医需要巧研自后生辰变立体化，才需要对疾病探本求得源，辨证正确地，治法巧要，显著。如未确定自后生辰变立体化之理，则如夜行无烛，；也尝试，中伤患病不得要领，于大误人性命。

中会医诊疗上常常以自后生辰偏盛偏衰（即自后生辰消窄）来却说明了诊疗的不同证候。例如，凝同属自后生，自后生盛则不见凝证，如均受冷后显现的胃凝呕吐、腹泻等；圣万桑同属辰，辰盛则不见圣万桑证，如一般的急性肺炎，有颇高圣万桑饿、眼部红等急性圣万桑病征状。有些疲乏的病症，其发病选择性不是因为自后生或辰的偏盛，而是因为偏虚。如果某辨证的自后生偏虚，特指“自后生虚”，此为自后生消，而“辰”则相比较引人忽略，因为圣万桑同属辰，故自后生虚现圣万桑证，这种震荡特指“虚圣万桑”。如果某辨证的辰偏虚，此为辰消，特指“辰虚”，此时“自后生”相比较引人忽略，因凝同属自后生，故辰虚现凝证，这种震荡特指“虚凝”。在经常性情况下，自后生辰常位处相比较涵止状态，如果“消窄”间的关系超出一由此可知的均受限，不可保持一致相比较最大限度时，日后将显现自后生辰某一之外的偏盛偏衰，造成疾病的发后生。

同一体的自后生辰，在一由此可知的必需下，当其演进到一由此可知的过渡期，陷入僵局可以各自向其无论如何之外转立体化，自后生可以转用辰，辰可以转用自后生。如果却说“自后生辰消窄”是一个量变反复的话，则转立体化日后是一个质变的反复。《黄帝内经方剂·自后生辰应象大论》却说：“重自后生必辰，重辰必自后生”。凝“正因如此”时，日后显然向圣万桑的方向转立体化，圣万桑“正因如此”时，日后显然向凝的方向转立体化。中会医诊疗上常不见的各种由实转虚、由虚转实、由表入里面、由里面出表等病证变立体化，也是自后生辰转立体化的相比较。

易理和拳法数

六十四周易的“周易”别号，就是放置慢慢地的意指，目的是为了看清楚。比如有人想要看自己的脸上是不是有脏外面，自己眼睛是看不到自己脸的。这时候要么照镜子，要么再三人给自己拍戏张拍戏照，这样就能碰到了。

“周易”就像是第三方从客观角度拍戏的拍戏照，把拍戏照挂到墙上一看，自然就清楚脸上是否干净了。这里面就是旁观者清，当局者迷，要推开事外看坏事的意指。

谈到《郑玄》，易理和拳法数是难以避开的戏谑，二者本质上是道和拳法的间的关系。易理是道各个领域的外面，对求得学者的思维颇高度和聪颖丰盈建议是比较颇高的，具备中会人以上的能力也，才有真正洞悉易理的显然。

现在谈易理之外的人比较少，原因是这个外面电视观众范围比较小，难以靠这个外面获取有心，大概只有那些能认真到不被有心羁绊对此有热爱的，才愿意花上短时间和巧力整理出来给热衷的人个人。

谈易理是不赚的，谈数拳法就很较易赚。一却说到鬼神，马上乐迷一大堆，教教教教大家怎么算上中下，一人取一千元；教教教教大家怎么看面相，一人取一千；教教怎么看风中水，一个人再继续取两千，这个学费价格是很理应的，很较易就能赚。但谈易理就不行了，一则中会人以上的人正因如此为多，电视观众太小；二则易理同仅指知性各个领域的坏事，正因如此为能消除实际上的关键问题。比如有人问过我，知性能消除灯泡不亮的关键问题吗？能消除汽车漏油的关键问题吗？我实际上回答：“消除不了”。我们求得学知性各个领域的外面，就要清楚，知性不可消除任何具体关键问题，但知性能造成消除一切关键问题的方式原理，这才是知性的意义所在。

拳法数是拳法各个领域的外面，太上老君却说，有道无拳法，拳法尚可求得也。有拳法昏庸，止于拳法。荀子却说，以道牵拳法，拳法必成。离道之拳法，拳法必衰。《孙子兵法》却说，道为拳法之灵，拳法为道之体；以道统拳法，以拳法得道。

道的颇高度上去了，再继续去求得拳法就较易了。求得学数拳法，如果不可通透易理，到一由此可知过渡期就显然会止步不前了。很多花上钱数拳法的之所以鬼神的不够正确地，根本原因是易理颇高度不够颇高，一些鬼神的原理和口诀还位处“知其然不知其所以然”的过渡期，一碰到疑难杂症，就难以认真到正确地了。

“有拳法昏庸就止于拳法”的自觉在其他之外也是适用的。比如认真财务职业，只要肯努力求得学认真认真事，就此沦为一个合格的财务助理是不可关键问题的。但如果不可在“道”的之外大放异彩，是不显然达到引领一个大企业HRD颇高度的。

关于道和拳法，有两种偏差。一种是轻道重拳法，现在很多社显然会关键问题，都是因为拳法的断流，很多人急于求得成，快餐观念，总决心马上立竿不见影不从未见过缺点，这就这不造成急功近利，后遗症一堆。就像勺菜刃是为了让菜刃更为锋利，以日后更为好的切菜，但刃越是锋利，对手劲和控刃能力的建议就越短，如果二者不冗余，就显然会显现婴幼儿持利刃，伤到自己是平日的坏事。《淮南子·原道训》却说：“博善游者溺，善骑者堕，备以其所好，反自为祸。”谈的也是个道拳法都为的意指。滥用拳法这不显然会被反噬的，一无如此，在此之前不可都只。

另一种偏差就是轻拳法重道，不甘心道是无形无质的，需要为了让载体才能赋予，不可载体的道是响在天上的，也是没人实质上的。

道和拳法二者之间的间的关系，就像魂和体二者之间的间的关系一样。有道无拳法是魂不附体；有拳法昏庸是体不附魂。只有道拳法结合才能魂体统一。古人云：“巧于拳法而以道为本,守于道而以拳法御事”。轻道重拳法，则智拳法滥用必遭反噬；轻拳法重道，则为时已晚。道和拳法都不可凸显，二者有机的结合慢慢地才是符合一无的“与四海嗣后”。

刘窄志

儒家学者、辰明心学践行者

正本清源，吾辈理应！

微信香港市民号：刘窄志

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